有價講：一般骨肉一般皮——擴充仁愛
【明報專訊】《論語》談仁：「樊遲問仁。子曰︰『愛人。』」愛，在這裏作動詞，解「愛護」，故仁愛常常並舉。韓愈另說：「博愛之謂仁。」愛護的對象，至少應由人推展到動物。
仁愛非關學歷
早前內地社交平台流傳，一對情侶將領養的狗虐打致死。施虐情侶有傳是香港某大學的助教和博士生，大眾嘩然，有關大學表示「高度重視」，必定嚴肅處理。倘屬實，兩人的事業定必響起警號。
要多殘忍才會下得了手？可愛的「胖虎」被虐打致死，死前被人將繩索套在頸上，頭部更被吸塵機擊打，最終被勒斃。施虐者的心，真是不如禽獸！
孟子說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」(《孟子》)。按照孟子的標準，人類多非君子，也不見得對動物有多好！
既然如此，能尊重、愛護動物的時候就好好做吧。愛自己的寵物，由親及疏，將仁愛推展到其他動物，這樣將更符合人性，更對得住師長、學校給我們的教育。否則，多麼高的學歷，也是徒然。
任何生命皆彌足珍貴
唐代詩人白居易有首短詩〈鳥〉，說到筆者的心深處，引述如下：
誰道群生性命微？
一般骨肉一般皮。
勸君莫打枝頭鳥，
子在巢中望母歸。
白居易的詩，淺白易解，毋須多加註釋。任何生命都彌足珍貴，不應視為「微不足道」。人與其他動物一樣，有血有肉有皮，一樣可貴，值得珍惜，更應和諧共處。
白居易在詩中發出勸告，誠盼人們愛惜鳥類，表現其善良和仁愛。他更進一步指出鳥與人一樣，有家人、有親情，「子在巢中望母歸」，或「母在巢中望子歸」，人類的一小舉動，隨時令鳥兒骨肉分離、家破鳥亡。對待動物，要有惻隱之心、仁愛之心，若不夠充分，至少亦應做到三思後行。
人道對待應升格至仁愛對待
以賽馬運動為例，馬在草場全力奔跑，為我們提供娛樂。然而，間或聽到良駒戰死沙場，或一拐一拐的，被迫人道毁滅。所謂人道，建基於人類的價值觀、道德觀，實在說，就是本乎仁愛。
價值觀教育的初心與核心，是以中華文化為主幹，比起關愛，仁愛一詞可更貼近中華文化的核心價值，盼能做到「親親而仁民，仁民而愛物」(從愛護家人，一直推廣到愛護天地萬物)。
當然，實踐仁愛，也得按理按情，例如野豬在市中心出沒，威脅市民的安全，固然要想想解決辦法。但當下的情境是見其生，不忍見其死，即使必須以人道的方法處置，亦要盡量減少牠們所受的痛苦。
《說文解字》載︰「仁，親也，從人從二。」從字面解，要有愛護的對象，才稱得上仁者。這個對象，不應專指號稱萬物之靈的人類，還應該廣義地包括其他動物。
■蒲葦
資深中文科教師、作家、教科書編者。香港教育大學宗教教育與心靈教育中心名譽顧問。作品包括《清蒲集》、《我要做中文老師》、《一本正經學成語》等
文：蒲葦
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[語文同樂 第729期]
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