【明報專訊】先秦的道家時常有「言意之辨」，討論言語能否盡意以及「言」和「意」的關係等問題。今本《老子》第一章就提出了「道(名詞，天地萬物的本源)可道(動詞，說)，非常道(不是「常道」)」，認為「常道」不能用言語表述。莊子也認為，「可以言論者，物之粗也(可以用言語論述的，是事物的粗糙部分)；可以意致者，物之精也(可以心領神會的，是事物的精妙部分)。」(《莊子•秋水》)，正與輪扁的觀點相同。 此外，莊子又提出「得意忘言」之說，認為「言者所以在意，得意而忘言」(《莊子•外物篇》)。也就是說，「言」是用來表「意」的工具，「意」才是根本。因此，既得其「意」，就不要拘泥於「言」，而應把它忘記，這樣才不會本末倒置。陶淵明〈飲酒〉組詩的第五首，就體現了「得意忘言」的境界： 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 而金庸在《倚天屠龍記》中寫到，張三豐要傳授張無忌太極劍法，便把劍招一一演練出來，但「張無忌不記招式，只是細看他劍招中『神在劍先、綿綿不絕』之意」，最後竟把太極劍法的招式「全忘了，忘得乾乾淨淨的了。」顯然，張無忌把「得意忘言」應用到習武上，變為「得意忘招」，可謂深得莊子的真粹。
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