潮看文史：出遊
【明報專訊】去年底港府以「團進團出」作為旅遊放寬的首步，今年日本數度放寬港人入境限制後旅行團查詢皆飈升，反映香港意識上對旅行團的熱愛——不僅一開放外遊即旅行團熱賣，更在近年全球普遍跟團萎縮下仍相信外國人願跟團來港。既以效率為宗旨，旅行團理應是現代產物？中國卻早已有之。
庶民
疫前出入境自由，旅行團常以廉價招徠，求諸歷史確有其因：旅行團的誕生，與庶民文化關係密切。首個民間旅遊風潮出現於晚明，江南文人喜愛「淺遊」附近名勝，漸漸富足的百姓也跟着遊覽「景點」，杭州「錦塘蘇堤，遊人如蟻」(虞淳熙〈慧日峰記〉)，北京香山「都人士女，連珮接軫」(袁中道〈香山寺〉)，更出現進香為名的遠遊及儼如導遊的「牙家」。從雅至俗的轉變，反映旅遊意義的嬗變：此前文人樂山樂水側重心靈，名勝無可無不可；百姓則樂於「慕名」，「景點」的價值遠超山水本身，現在的打卡情結及食誘(foodporn)文化也有如此痕迹。
註：至於東西之別與效率問題，參見本欄2017年4月7日〈外遊為何要跟團？〉
遊記
今人熱中外遊，古人則因路途及邊防難以出國——不過除了正史，知識分子對外國的記述也不少。一是出國僧侶或商人使節身兼民俗學者記下異域風貌，如法顯《佛國記》、汪大淵《島夷誌略》；二則《諸蕃志》序謂「詢諸賈胡，俾列其國名，道其風土」，向外國人或出過國者問(抄)來。但隨着「中華」在宋代起轉化成國界意識，聽聞式著述漸多，眼界由探險變成俯視，明清《東西洋考》、《海國聞見錄》對歐洲的記述即在蠻夷層次，《咸賓錄》更屢以「物產無奇」形容外國。繼承中華意識的朝鮮，來華使者的見聞亦從明時《朝天錄》變成清時具貶稱意味的《燕行錄》。
曜日
日韓自由行，一大貼身難題是日曆：以「曜日」代表一周七天，慣用數字的我們不免難記。但若了解它與西方的星期有着對應關係(見表)，或許會令大家易記一點？當然這並非巧合：二者都源自古巴比倫的七曜曆，西傳至埃及與羅馬，東隨唐代得令的摩尼教傳入中國(沙畹、伯希和說法)，再經日本留學僧傳至日本——以上不過是姑妄言之的史話，實則不管中日皆未廣泛採用七曜曆，直至近代日本才比照西方而「重拾」，韓國亦是受日本影響。岔開一筆，此前古中國也有「七曜」的記載，不過不是記錄日子，而是天人感應地扣連吉凶。
葉雨舟
(書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。)
文：葉雨舟
圖：資料圖片
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[語文同樂 第630期]
