閱讀文言：人言可從亦可畏——列子辭粟
【明報專訊】《伊索寓言》有「磨坊主父子與驢」(The Miller, His Son, And The Ass)的故事：
話說磨坊主和兒子趕着驢子，打算上集市賣去。路人見了，都笑他們笨，明明有驢卻不騎上去。父親於是讓兒子騎驢。又有路人見了，怪兒子不孝，只顧自己騎驢，卻讓老父步行。於是輪到父親騎上了驢。再遇路人，又罵老頭自私，讓可憐的孩子走路。老頭想，好吧，我們父子倆都騎上去。有另一批路人見狀大叫：這可憐的牲口累成這樣，怎麼賣出去？父子沒轍，把驢的四腳綁起來，兩人一前一後，合力用扁擔抬驢上路。這下子變成了驢騎人，大家都來圍觀這一奇景，有嘲笑的，有呵斥的，有叫嚷的。二人一驢，剛好經過一條小橋，驢被喧囂聲一嚇，四蹄一踢，掙脫繩子，滾入河中不見了。父子抬驢，到頭一場空。
伊索想說的是，努力去討好每一個人，最終可能連一個人也討好不了。中國成語曰「從善如流」，善言可從，好的意見自然應當接受，問題是人若沒有主見，不能判斷何為「善」、何為「不善」，只一味「如流」，結果就如抬驢的父子。人言亦有可畏之處，不可輕信。
■內文
列子辭粟 莊子?讓王
子列子(1)窮，容貌有飢色(2)。客(3)有言之於鄭子陽(4)者，曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君无乃(5)為不好士乎？」鄭子陽即令官遺(6)之粟(7)。
子列子見使者，再拜(8)而辭(9)。
使者去，子列子入，其妻望(10)之而拊心(11)曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(12)，今有飢色。君過(13)而遺先生食，先生不受，豈不命邪！」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。」
其卒(14)，民果作難(15)而殺子陽。
■註釋
(1) 子列子：列子，也稱列禦寇、列圄寇。春秋時期鄭國人，道家代表人物，主張清靜無為，尚玄虛，唐代尊封為「冲虛真人」。「子列子」前一個「子」是古代學生對老師的稱呼，後一個「子」是古人對男子的尊稱
(2) 飢色：飢餓的臉色
(3) 客：門客，食客
(4) 鄭子陽：姬姓，駟氏，字子陽，亦稱駟子陽，戰國時期鄭國人，鄭繻公之相。子陽為政嚴苛，剛毅好罰，據說其舍人因弄斷一張弓，害怕被誅，先下手殺死子陽。一說為鄭繻公所殺
(5) 无乃：即「無乃」，表示委婉測度的語氣，相當於「莫非」、「豈不是」
(6) 遺：粵音謂，wai6，贈送，給予
(7) 粟：糧食作物，脫穀後的穀子，又叫「小米」。也用作糧食的通稱
(8) 再拜：拜了又拜，以表示恭敬
(9) 辭：推辭，不接受
(10) 望：怨氣，責怪
(11) 拊心：拊，粵音撫，fu2，拍打。拊心，拍胸，表示悲傷或憤慨
(12) 佚樂：佚通「逸」。佚樂，閒逸安樂
(13) 過：拜訪，探望。這裏指「過問」
(14) 卒：結果，最後
(15) 作難：難，粵讀去聲，naan6，人為的禍害。作難，作亂
■語譯
列子窮困潦倒，臉上頗有飢餓之色。有門客把這件事告訴鄭國國相子陽，說：「列御寇，是有道之士，居住在您管轄的國度卻生活貧困，那您豈不是成了不重視人才的人？」鄭子陽即刻派官吏給列子送去了糧食。
列子見到子陽的使者，再三拜謝，卻拒絕饋贈之糧。
使者離開，列子進屋，妻子拍打胸口，向他抱怨：「我聽說有道之人的妻子兒女，都過着安逸快樂的生活，現在我們卻窮困不堪，面黃肌瘦。好不容易得到國相過問，派人送來糧食給您，您卻不要，難道我們真的如此命苦？」
列子笑着說：「國相本人並不了解我，只是因為聽別人的話才送了糧食給我。至於將來他要加罪於我，也可能只是聽了別人一兩句什麼話。所以我不能接受他的饋贈。」
後來，鄭人果然發難，殺死了子陽。
■言外言
矮子看戲
南宋理學家朱熹經常提到「矮子看戲」，他說「矮子看戲」，「見人道好，他也道好」，「見前面人笑，他也笑。他雖眼不曾見，想必是好笑，便隨他笑。」(《朱子語類?訓門人四》、《朱子語類?論語九》)矮子擠在觀眾堆中看戲，因身材關係，自然看不到表演，卻又不甘寂寞，於是周圍人叫好，他也叫好；周圍人笑，他也笑。朱熹以此諷刺那些只知道附和前人成說、自己毫無主見之人。
鄭子陽就是看戲的矮子。矮子看戲有幾個特點：
一、看不到戲——也就是看不到真相
子陽擔任鄭國國相，卻不知道自己管轄的國度，還有列子這樣一位捱餓受窮的有道之士。而子陽最後死於作難的鄭民之手，從結局來看，他也始終不了解鄭國的民情。上不知士，下不知民，子陽何止是看不到戲的矮子，簡直是瞎子。
二、從眾心態
矮子既看不到真相，又不能讓人注意到自己的缺陷，從眾是最安全的選擇。大家說好他就叫好，大家都笑他也笑。列子說子陽「君非自知我也」，「以人之言而遺我粟」，這個「自」字很重要，說明子陽送糧並非源於「自知」列子，而是因「人」而知，是一種人云亦云、隨波逐流的行為。子陽送糧也非出於「好士」，而是怕別人說他「不好士」，過分在意別人的看法和評論，本質上也還是從眾心理作怪。
三、反應簡單
矮子不知細節，對於戲的評價只能是簡單的「好」或「不好」，至於具體「好」在哪裏？「不好」在哪裏？他是答不上來的。子陽的反應也很簡單，聽說列子「窮」，就給他送糧，列子為什麼「窮」？他並不關心。列子拒絕饋贈，他也不問原因，從而喪失了向列子請益的機會。至於如何充分利用這位「有道之士」的才智，一方面讓列子幫自己治理鄭國，另一方面也可使列子一家「得佚樂」，這些複雜的問題，子陽更是想都沒想過。
今天，「人之言」變而為「網絡輿情」。
網絡為「人之言」提供新的渠道，但在自媒體橫行的年代，我們分不清看到的是「真相」還是「後真相」；網上言論看似自由，但出於害怕被孤立的心態，要麼從眾，要麼沉默，進而形成「沉默的螺旋」(The Spiral of Silence)；社交平台上，複雜的問題簡化為非友即敵的二元，豐富的感情簡化為點讚(Like)的數量。所有這些都符合「矮子看戲」的特徵。
新時代的「矮子」，在電腦前「看戲」。
■實戰篇
1.「至其罪我也」中的「罪」字，與以下哪個句子中的粗體字詞性相同？
一、客有言之於鄭子陽者。
二、君无乃為不好士乎？
三、以人之言而遺我粟。
四、民果作難而殺子陽。
(A)一、二、三
(B)二、三
(C)一、四
(D)以上皆是
2.試判斷以下陳述：
(A)列子之妻子不得佚樂。
□正確
□錯誤
□無從判斷
(B)鄭民因子陽不好士而作難。
□正確
□錯誤
□無從判斷
3.子陽為什麼給列子送去糧食？列子又為什麼拒絕子陽的饋贈？你同意列子的做法嗎？
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■洪若震
香港中文大學中國語言及文學系高級講師，主要研究文字學、古代文獻和古典文學，長期從事語文教育，著有《生鬼文言文》系列。
文：洪若震
圖：Andrii Yalanskyi@iStockphoto
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[語文同樂 第717期]
