【明報專訊】韓星性醜聞愈揭愈黑，更引來政府重新審視十年前的女星自殺案，論者矛頭直指韓國男權意識仍盛。不禁想到#MeToo現象，顯示性剝削至今仍是難題，男權觀念更深的東方世界尤甚。話雖如此，古代還是有一類男子追慕的「名妓」，不失為一種對男權的反擊。

我們對名妓的印象，大抵是精通歌舞與琴棋詩畫、不食人間煙火的絕色美女，因為民間故事與傳說一直在塑造這種夢幻形象。只不過現實的另一面是，她們的名氣愈大，身分的矛盾便愈深——她們無論如何出色，在社會上仍屬賤民階級，因而回歸社會的難度亦愈高。

地位低　格調高　矛盾動人

妓女之所以「卑賤」，在於家人多是罪犯、奴隸或欠債的社會邊緣人，而被逼入火坑，只能低賤地出賣情慾。但正正有這背景，名妓才會如此動人：明明是出賣情慾的行業，卻高雅地抹去低俗的味道；明明是社會最低層，修養卻媲美社會最高層的士大夫；亦正是被制度排拒，反而不受束縛，可轟烈地談戀愛。南朝蘇小小癡等愛人而逝，成為後世的歌詠對象，清代大才子袁枚更自豪「錢塘蘇小是鄉親」；唐代薛濤、北宋李師師結交名士權貴之廣比得上高官貴胄，更留下與不少名人的韻事。

當青樓文化於自由奔放的唐宋奠基後，文人與妓的關係變得千絲萬縷，乃至強調禮教的明清縱使長禁官員出入煙花之地，民間仍湧現眾多書生與青樓轇轕的故事，明末更有文人追慕的秦淮八艷。當中的諷刺不言而喻：父權制度既要求女性是賢妻良母，作為制度內精英的文人反而追慕被制度排擠的妓，彷彿青樓正是作為士紳道德發泄口的「必要之惡」，甚至是開明士人對僵化禮教的反擊——與此相應的另一諷刺是，秦淮八艷的反清氣節，比講求忠君愛國的大多數士人強。

超脫禮教受追慕　多無好出路

也正因情慾與禮教愈趨對立，不同於唐宋官宦家妓普遍，明清士紳家族不太接受妓女進門。傾心名士的秦淮八艷的悲劇正在於此：柳如是與陳子龍交往，被其元配鬧上門而告終；後來與錢謙益雖成眷屬，錢謙益死後她即被逼死。李香君與侯方域諧結而有孕，卻被夫家趕往別院居住，鬱鬱而終。除非像董小宛柔婉得比一般女子賢德，才能與夫家融洽——但活不到三十歲的她若多活幾年，際遇亦未可知。

說是悲劇，名妓其實也沒多少路可走：想從良或如《警世通言．杜十娘怒沉百寶箱》所託非人，又或《警世通言．玉堂春落難逢夫》被隨便賣給販夫走卒；留在歡場亦可能如《喻世明言．眾名姬春風吊柳七》、《醒世恆言．賣油郎獨佔花魁》被富豪蹂躪。像〈賣油郎獨佔花魁〉最終遇到體貼踏實又小康的仰慕者而贖身白首偕老，恐怕算奇蹟。至於清末賽金花在丈夫死後迫於生計重操故業，又是另一個常見故事了。

■文化解碼

名人妓女戀愛作品

《霍小玉傳》

霍小玉、李益

唐人蔣防所撰傳奇。海誓山盟的二人，在李益升官後受父母所命另娶大家閨秀，霍小玉悲憤而死。明代湯顯祖改編為《紫釵記》，變成團圓結局。

《李師師外傳》

李師師、宋徽宗

南宋傳奇。自稱商人的宋徽宗常到李師師家並贈送大量財物，李師師則上繳財物作抗金軍餉，終在金兵攻破汴京時被捕而自殺，折射北宋末年君臣腐敗。

《揚州夢》

張好好、杜牧

元人喬吉所撰雜劇。杜牧在友人撮合下娶得思慕已久的張好好，一改「薄倖」浪子性格。但故事最受後人注目的倒非兒女情長，而是宴會場面。

《桃花扇》

李香君、侯方域

清人孔尚任所撰雜劇。李香君與侯方域於清兵南侵及南明政治昏暗下離離合合，終在清朝統一後雙雙出家。故事反映南明的興衰。

作者簡介：書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。

文：葉雨舟

圖：《如懿傳》劇照

[語文同樂 第380期]