文言遷移：惠子：「莊子，你的見解是垃圾」——〈逍遙遊〉的對話結構
【明報專訊】惠子死後，莊子說過一個故事懷念他的諍友：
有一個楚人鼻尖沾了點白灰，只一點點，薄得如蒼蠅的翅膀。楚人請石匠用斧頭替他削去白灰，石匠揮斧如風，白灰削去了，鼻子絲毫不傷，楚人神態自若。宋元君聞知此事，召石匠來表演。石匠答說：「我能夠削掉鼻尖上的白灰。不過，能讓我削灰的那位對手已經死去很久了。」
《莊子》記載了惠子和莊子7次對話，另外還提到惠子言行4次。好幾次對話中，二人互相抬槓辯駁，惠子不同意莊子，莊子也不動氣，而且每每從惠子的反對聲音中，提煉自己的見解，更完善地維護和發展自己的觀點。
惠子和莊子第一次論辯見於《莊子》首篇〈逍遙遊〉最後一節，即指定文言經典篇章的節錄部分。〈逍遙遊〉莊惠二人的對話分兩段，第一段對話惠子無法成功擊倒莊子，因而在第二段對話繼續攻擊。兩段對話結構平行，先由惠子提出比喻嘲諷莊子，莊子另舉比喻反駁，然後回頭重新詮釋惠子的比喻，藉此批評惠子的見解，並維護自己的觀點。在第一段對話中，莊子以小用大用之辯(辯，通辨，分別)回應惠子；在第二段對話中，莊子發展了自己在第一段的見解，以無用之「用」回應惠子，提煉成更完善的壓篇觀點。
■解說
第一段對話惠子以大瓠大而無當，比喻莊子在〈逍遙遊〉中的見解是廢品。莊子藉不龜手之藥的寓言，指出惠子以個人的世俗眼光看世界，因此只看出世俗的狹隘視野，才以為事物無用或小用，勸喻惠子放下世俗短見，破除成見，便能看出世俗單一標準之外的更多可能，更上一層樓，超越小用，而見大用。
惠子見莊子連廢品的大瓠也看出用途，因此，在第二段對話很聰明地另舉樗樹為喻，一種人所共知完全不可用的臭樹，更挑釁地嘲諷莊子的見解是垃圾。於是莊子提出狸狌和斄牛的寓言作反駁，以提煉出無用之「用」的觀點。狸狌和斄牛有何寓意，乃全篇樞紐，可是，解釋也最紛紜，一般有三種解釋：(表一)
■莊子覺悟
不以「用」的觀點看世界
在第一段對話的小用大用之辯，莊子仍停留在「用」的視野中，經第二段對話惠子樗樹的挑戰，莊子覺悟到：
「不被外在環境、條件、制度、觀念等等所決定、所支配、所影響即人的『自由』的問題。」
(李澤厚《中國古代思想史論》第六章)
「世人之所謂『用』，皆係由社會所決定的社會價值。人要得到此種價值，勢須受到社會的束縛。無用於社會，即不以社會所拘束，這便可以得到精神的自由。」
(徐復觀《中國藝術精神》第二章)
換言之，不但須鄙棄世俗的小用，甚至連大用也放下，索性不以「用」的觀點看世界，才是最徹底的超越世俗成見，才能真正擺脫世俗成見的束縛，真正自由，即逍遙。
■三層次觀點
(圖三)
例子：
(1)人們常說「贏在起跑線」，要讓孩子愈早學習愈好，學習得愈多愈好，兩歲幼兒報讀五六個學習班，大有人在，這是最低層次的惠子世俗之見。
↓
(2)宜轉換角度，孩子年幼時多玩耍、接觸大自然，培養他們對世界的興趣，日後學習能力更高，成就更大，超越第一層次的小贏，達至大贏。
↓
(3)莊子會問：為什麼要贏？如果不追求贏，無勝無負，無樂無苦，不是更逍遙、更自在嗎？根本地連「贏」的觀念也否定了。
世間許許多多價值，如成功、財富、權位，乃至種族、性別、政治等看來理所當然的觀念，都是在特定社會和文化脈絡下建構而成的，這些價值和觀念一方面積澱成知識和思想，但也不免限制了人的精神自由。也許不必、也不能完全取消這些價值和觀念(無用之用層次)，不過，了解它們的條件和權宜性質，不再受限，以開拓更多更有意義的可能(小用大用之辯層次)，雖未入逍遙之室，亦登堂了。
今天人們習慣圍爐取暖，在見解的同溫層中相濡以沫，不敢走出觀念的舒適區，面對思考的批判。莊子何幸，生命中遇到惠子批評他的見解是垃圾，否則，莊子或仍停留在小用大用之辯的層次，提升不到遊於無用之用的逍遙之境。所以莊子說：惠子死了，我已無對手，再沒有人可以交談了。
文：林葦葉，四年級學生李妙虹、周焯欣、陳世鏘、梁曉晴
(香港大學教育學院副教授，研究範圍包括中文閱讀教學與評估、香港少數族裔學生中文學習、中文教育網絡分析應用等。)
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