生活關鍵詞：古今中外 虛擬遊記
【明報專訊】我們平日讀到的遊記、旅行文學等，都是書寫真實旅遊經驗而成的紀實文章，但旅遊元素在文學作品中，並不限於實際體驗，有更多的變化和面貌。有些作品創造出不存在的國度，有作者則將編造的旅程包裝成真實的地文誌，有人甚至走出人間，上天下地。
//女兒國、長人國與豕喙國/
提到文學作品中的幻想國度，最為人熟知的可能是《西遊記》的「女兒國」西梁女國，舉國百姓皆為女性，靠飲「子母河」之水懷孕生子。清代文人李汝珍的《鏡花緣》亦描繪了一個女尊男卑的「女兒國」，國中有男有女，他們透過正常結合繁衍後代，惟男女社會分工、性別角色倒置，「男子反穿衣裙，作為婦人，以治內事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事」，男人需塗脂抹粉、纏足、穿耳，國家或家庭的主導者則由女性擔當，藉此反諷男女不平的封建思想。
《鏡花緣》較為人津津樂道的情節，是主角唐敖遊歷海外的奇遇。他因遭受陷害兼考場失意，決定遠遊散心，途經如「黑齒國」、「無腸國」、「豕喙國」、「長人國」等30多國。李汝珍對這些「國家」的怪誕奇想，以現今的目光審視，依然稱得上豐富瑰麗，其中「長人國」和「豕喙國」的設定甚是有趣。「長人國」國民身長千里萬里，由於只顧着長大，沒有留意到頭上有天，終生低頭過活；更有長人「脊背在地，肚腹頂天」，無法翻身或立起，雙目只能望天，困在天地之間。作者以長人的形象，暗諷清政府過分自我膨脹、為己獨尊的心態。至於「豕喙國」，該國本不存在，但因太多撒謊之人，阿鼻地獄(罪人將於此地獄永遠受苦，沒有間斷，又稱作「無間地獄」)沒有空間容納死後的說謊者，只好讓他們在同一處轉生，自成一國，是為「豕喙國」。所謂「豕喙」(粵音「此悔」)，實為豬嘴之意，該國人民全長有豬嘴，吃糟糠(古人用以餵豬的粗食)，作為上輩子撒謊成性的懲罰。
李汝珍形塑的奇異國度，看似怪誕，實以現實中的所見所聞為藍本，以誇張、異化的手法，諷喻當時政治不公，世態炎涼，反思人性、禮義以至政治。
//小人國/
同樣以相似手法諷刺現實的作品，還有18世紀出版的《格列佛遊記》(Gulliver's Travels)。這部愛爾蘭作家喬納森．斯威夫特(Jonathan Swift)的小說，講述醫生格列佛的4段旅程，他遊歷了小人國、大人國、飛鳥國和慧駰國，其中最為人熟知的是〈小人國遊記〉一章。喬納森透過主角格列佛在虛構國度的經歷，諷刺執政黨和王室，批評英國當時對愛爾蘭的壓迫。如其中一節描述小人國厘厘普(Lilliput)國王將藍、紅、綠三色絲線賜予3個「凌波舞」舞技優秀的表演者，「凌波舞」講求筋骨柔軟，旨在譏諷沒有骨氣的人，而三色絲線則影射當時3種頒予爵士的勳章。翻譯此書的台灣學者單德興在一次訪問中表示，由於原文的諷刺和暗示太過明顯，有出版商曾修改文中細節以免得罪權貴，可見此書之諷刺力度。
//假冒原住民筆下的「台灣」/
18世紀的遠航技術尚未普及，要認識他國風貌，時人只能靠遊歷歸來的人轉述見聞。1704年法國人喬治．薩瑪納札(George Psalmanaazaar)曾冒充島嶼「福爾摩沙」(Formosa，今台灣)的原住民，出版《福爾摩沙歷史與地理的描述》(An Historical and Geographical Description of Formosa, an Island subject to the Emperor of Japan)，杜撰島上的歷史、地理、文字、生態、宗教信仰和風土人情。他在書中聲稱島上有為期10天的祭禮節，每天需獻祭2000名嬰兒；島上男子娶妻數目由家財確定，通常為3至6名，如果妻子數目超出贍養能力範圍，則會被斬首。
前述福爾摩沙島上的習俗，統統是子虛烏有，但也許是出於獵奇心態，這本書曾在歐洲蔚為風潮。不過，書中所寫的「福爾摩沙」風土人情與作者經歷，並非全盤揑造，有學者指出，薩瑪納札參考了多本有關東亞地區的遊記和地誌，包括《日本王國志》、《荷使初訪中國記》等；而書中的福爾摩沙地圖，也應該參考了16至17世紀在西方流通的東亞地圖。英國皇家學會後來邀請了曾寓居福爾摩沙的商務員和醫生薩謬爾．葛瑞菲斯(Samuel Griffith)驗證書本內容真偽，證實《福》為偽書，內容大多不符現實。
「福爾摩沙」確實存在，但對於當時許多歐洲人而言，是個遙不可及的地方，薩瑪納札利用對於遠東研究的匱乏，以及虛實交錯的筆法杜撰《福》，在真實存在的地域上虛構異域文化，蒙騙時人。有趣的是，這場騙局推動了當時歐洲對台灣的研究，這本虛構的遊記後來也在台灣以《福爾摩啥》或《福爾摩沙變形記》的名字翻譯出版。
//來回地獄又折返人間/
現今科技發展蓬勃，上天下海已非新奇話題，一般大眾似乎也有機會潛入深海甚至踏足宇宙，在有生之年來一趟跨越天地之旅。原來在更早的時代，已經有群想像力豐富的文學家，設想自己神遊天地。意大利中世紀詩人但丁(Dante Alighieri)的《神曲》(Divine Comedy，意大利語Divina Commedia)，被譽為世上偉大的文學作品之一，它是一部以史詩體裁書寫的遊記，分為〈地獄篇〉(Inferno)、〈煉獄篇〉(Purgatorio)及〈天堂篇〉(Paradiso)，記述他遊歷死後的世界。他以第一人稱記述自己35歲時誤入黑暗森林，遇上3頭分別象徵貪欲、野心和欺騙的攔路猛獸，得古羅馬詩人維吉爾(Virgil)的靈魂帶領他穿過地獄、煉獄，後再由初戀情人貝緹麗彩(Beatrice Portinari)的靈魂牽引下遊歷天堂，遇見上帝，最終回歸人間。
據但丁的描述，地獄形態與漏斗相似，上寬下窄，共有9層，他在地獄的旅途上，與各式各樣的人物相遇和對話，包括著名的文學家、哲學家、神話及《聖經》人物。《神曲》作為史詩巨著，意涵豐富，有不同的解讀方法，但丁欲借作品反映社會現實，亦包含他對哲學、文學、生死、信仰的看法，包羅萬有。
//屈原曹植齊遊仙境/
中國古代的詩人亦愛幻想遊歷仙境，以寄託對現實的反思，或暫且逃避塵世，這類作品稱為「遊仙詩」。魏晉時代政局動盪，道教崛起，「遊仙詩」最為興盛，不過這類對天庭、仙境的壯麗想像，可追溯至春秋戰國時代。楚國詩人屈原的〈離騷〉中，多次描述他雲遊天上世界，其中一段寫前往天庭的旅程，「駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風余上徵……吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜」。寫他騎乘傳說中的虯龍，在風塵掩蓋中飛往天上，讓鳳凰帶路，飛廉隨後，飛馳於雲霓之間，一日一夜後才抵達天門，令人歎為觀止。
三國詩人曹植深受屈原影響，亦創作了不少「遊仙詩」，其中〈五遊詠〉最為成熟，從遊歷仙境的動機、準備過程到沿途見聞一一詳述。在曹植的筆下，仙境的建築「閶闔啟丹扉，雙闕曜朱光」，天門通紅，天庭的宮殿閃耀紅光，神明仙人居於其中，裏面種滿芳草靈芝，食用後可「延壽保無疆」。古代東西方雖無先進科技，讓人們見識蒼穹之上、塵土之下的面貌，但他們依然對天地抱有好奇，發揮想像力，憑空創造超脫的世界。
文：呂穎彤
圖：新華社、劇照、網上圖片
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[語文同樂 第637期]
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