文言遷移：儒家鏡像的理想自我
【明報專訊】■凝視鏡像
鏡子照人，既平凡，又奇妙，在中國文化中，鏡也有儒家和佛家兩種矛盾的象徵意義。
儒家論鏡：
真實典範遷善義
先從儒家的觀點看。讀者試默想一下照鏡的經驗：在鏡中照見自己，我們不止為了看到樣子，還會左顧右盼，評價哪兒不足，哪兒可以更好，遂撥弄一下頭髮，或整理一下衣服，務求儀容最佳。換言之，人們不僅在鏡子中照見自己客觀真實的容貌(真實界)，還主觀地想像自己最理想的形象(理想界)，並按此認同的自我形象，調整自己真實樣子，在真實界與想像界之間互動，把認同的理想倒灌、重塑真實，賦予秩序，成就規範的表徵(秩序界)。
不少人知道唐太宗稱頌魏徵的名句：「以銅為鑑，可以正衣冠；以古為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。」但大多忽略太宗隨即舉例，他說魏徵臨終前還在草擬表章，謂喜歡一個人會只見其善，憎厭一個人則只見其惡，因此，須做到喜歡一個人而知其惡，憎厭一人卻知其善，太宗自省，說也犯這種過失，囑臣下規勸。
可見，所謂以人為鏡，或借鏡某人某事，乃是把該人該事比喻為鏡子，更準確說，是比喻為照鏡時看見的事實，或正面或反面，乃至所想像並認同的理想自我形象，投射成評價自己的標準或典範，並觀照出優化自己的方案，以臻美善。這是「鏡」引伸為「借鏡」一詞的儒家論述。
佛家喻鏡：
似真還假
另一方面，鏡子影像虛幻，捉摸不着，因此，佛家多以鏡、影等意象譬况似真還假的生存情狀，蘇軾經常引用。如《念奴嬌》結句「人間如夢，一尊還酹江月」，融化「鏡花水月」(《大般若經》)、「如夢幻泡影」(《金剛經》)等佛家語，指人生世上，如鏡裏花、水面月等影子，虛幻不實，泡沫一樣，始終破滅。順帶一提，詞中「灰飛煙滅」一語也出自佛教《圓覺經》。
■從照鏡到借鏡
〈全鏡文〉是儒家系統下「借鏡」一詞的故事演義，以寓言形式，戲劇化地呈現鏡子由本義「所以察形也(是用來細看容貌的工具)」，輾轉注解成「跟別的人或事相對照，以便取長補短或汲取教訓」(《現代漢語詞典˙借鑑條》)引伸義的推衍過程，考生把握鏡像的儒家意蘊，即真實義、典範義、遷善義，方能透徹理解寓意。
■鏡神反駁無心公始末
(圖一)
故事諷喻世人，遇到批評時，先別氣急敗壞，拒不承認，反指摘標準不公道。須知自身的優點或缺點實存，即使抹除作為參照的標準或典範，也不能消袪本來真相，製造另類事實。反而，經標準或典範彰顯不足，更當虛心反躬自省，直面自身缺失，改過遷善，精益求益，則能不斷更新，進化到更完美形態。
〈全鏡文〉站台儒家，然而，莊子眼中，人本無美醜，世間許許多多可欲的標準、典範，不過特定社會和文化脈絡下建構而成，其實限制了人的精神自由，無復逍遙真我。咦，這不正是佛家的鏡喻，亦無心公毁鏡的根據嗎？
■文：林葦葉
(香港大學教育學院副教授，研究範圍包括中文閱讀教學與評估、香港少數族裔學生中文學習、中文教育網絡分析應用等)
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[星笈中文 第076期]
