潮看文史：喪（song1） 葬（zong3）
【明報專訊】疫情下死傷枕藉，連殮房也不夠空間，殯儀業說大多遺體於出殯時腐爛得無法穿衣化妝。理應不再迷信的現在，殮葬風光與否已經不再與積福繫連而不應太介懷？但中國人理解的殮葬，本來就有着複雜的意義。
善終
現在喪儀通常壓縮在一兩天，古代從始死到下葬不下十數程序，單是完禮就要數個月，更不用說還要守孝三年，為官者丁憂時還要辭職。如此繁複以至慣於追求盛大，在於講求「善終」：道德上厚生厚死才是君子之道(《荀子．禮論》)，推而廣之就是傳統喪葬核心精神「慎終追遠，民德歸厚矣」；更現實的自是早在商代甲骨文已能找到大量痕迹的祖神崇拜，民間相信厚祭祖先可獲庇祐，以至源於遠古的祭肉、南朝的紙錢、宋的紙紮至今仍是常見祭品，亦反映中國宗教重視實利的傾向。只是到了現代，宗教作用被視為迷信，新儒家便強調慎終追遠的意義以挽救文化傳承。
哭禮
內地商家因應疫情推出代掃墓「代哭」服務，成為熱話——說奇也不算奇，台灣一直有專人扮演「孝女白琴」送殯代哭的傳統，舊時中國農村也有聘請「哭喪女」的習俗。古代喪禮有「卒哭」之禮，原意是怕喪主過度哀傷而設禮節喪(《禮記．樂記》：「衰麻、哭泣，所以節喪紀也」)，周代已會由官方派人代哭以免喪主勞疾(《周禮．挈壺氏》)。但從《禮記》的〈曲禮〉、〈檀弓〉所見，卒哭禮節極多，漸成一種對子孫的強制，當風光大葬成為後世喪葬的基本，宋代已出現聘請哭婦以壯聲勢之俗(《麈史．風俗》)，早已背離孔子「喪與其易也寧戚」的教誨。
土火
現時殮葬量看的是火化處理量，但火化成為主流實際只是缺乏土地的妥協。傳統以「入土為安」為首選，認為保存好遺體才能安定先人靈魂以獲庇祐，貴族的墓常伴以大量玉製品，也是源於「金玉在九竅，則死人為之不朽」(《抱朴子．對俗》)。火葬則被視為蠻俗(早見於《墨子．節葬》)，多集中於樂得擺脫形骸的佛門中人。理想如此，實則貧戶缺錢、都市缺地，宋代起不少百姓只能從簡火葬(《宋史．凶禮四》)，以至宋、明、清明令禁止火葬亦禁之不絕。到頭來現在的喪葬難題只是古代的延伸——只不過不止土葬，連火化後的骨灰也沒有安放位置了。
■葉雨舟：書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。
文：葉雨舟
圖：資料圖片
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[語文同樂 第574期]
