有價講：朋友相處之道——忠告而善導之，不可則止，無自辱焉
【明報專訊】朋友之間，理應互相規勸與勉勵，切磋砥礪，以期彼此皆能有所進步。朋友之間，同甘共苦，一起面對種種風浪。朋友是五倫之一，其特點在於全屬個人選擇，與君臣、父子、兄弟、夫婦等都不相同。
朋友犯錯，適宜忠告
《論語》裏，有許多探討友道精神的章節，合而言之，便可構成孔子的友道觀。《論語．顏淵》記載了孔子回應子貢問及為友之道：
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
子貢問對待朋友的方法。孔子詳細地告訴子貢，以為要忠心地勸告朋友，也要好好地引導對方，若然朋友最終並不聽從，也就只能作罷，不必自找侮辱。孔子的答案十分理性，也很值得我們學習。
錢穆《論語新解》指出，「友有非，不可不告，然必出於對友之忠忱，又須能善為勸導」。朋友做錯了，我們應該跟對方說明做錯了什麼，從而使友人可以多加改善，做得更好。有這樣的想法，十分合理；可是，如果出言不遜，沒有將友情計算在內，這樣朋友不會聽信我們的進言，而且更可能危害彼此的友情。
益友與損友之別
據錢穆所言而作進一步推論，找朋友，便當找些諍友。所謂諍友者，乃是能用直言相規勸的益友。損友易得，益友難求，覓得益友，才能共同進步。《論語．季氏》便清楚說明了益者三友與損者三友：
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
在這裏，孔子指出有益的朋友三種，有害的朋友三種。有益的朋友包括了正直的人、信實的人，以及見聞廣博的人；有害的朋友包括了諂媚奉承的人、當面恭維背面毁謗的人，以及誇誇其談的人。能夠與於己有益的人交往，自必受用無窮。當然，這裏所說的有益，並非從功利的角度言之，而是從道德層面以作討論。
勸勉也要有限度
朋友屢勸不改，適時也要忍痛中止，放棄勸諫，以免自取其辱。「不可則止，無自辱焉」，說的是最後一步。希望別人好，改過遷善，誰不想呢？可是，別人是否與我有着同樣的信念，以為什麼是好、什麼是不好，那便不見得人人標準相同無異。
例言之，同儕之間，總有人特別喜歡終日沉迷於網絡遊戲之中，身為朋友，好言相勸，希望對方可以取得生活上的平衡。可是，什麼是「終日」、怎樣是「沉迷」，言人人殊，即使分析一切事情的利弊，但對方也是不聽勸告，反覆游說，不見得會有什麼效果。事情到了這樣的地步，便只能放棄勸告了。否則，只會招來對方的破口大罵，最後這段友誼也註定是以失敗告終。
除了朋友，《論語．先進》還舉了為臣之道作為例子，同樣也是「不可則止」的。孔子指出作為大臣的重點，乃是「以道事君，不可則止」，意指大臣應該要使用合於仁義的內容和方式來對待君主，行不通的話，他便該辭職不幹。因此，在君臣的關係裏，如君主不願意接受臣子的勸諫，臣子是該放棄君主，不戀棧俸祿。在古代社會尤其難得，要做到這一點絕不容易。另一方面，君主若不聽從自己的勸告，適時中止，也是保存性命的不二之途。古代帝王有着極致的權威，臣子屢勸主上，主上依然故我，臣子如不罷休，會招致殺身之禍，實在不可不慎矣。
■潘銘基
(香港中文大學中國語言及文學系教授，著有《孔子的生活智慧》、《孟子的人生智慧》、《字書裡的動物世界》、《孔孟以後的孔孟》等。)
文：潘銘基
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[語文同樂 第713期]
