生活關鍵詞：如能與眾不同，為何要相同？
【明報專訊】小時候總是害怕自己與眾不同，透過「埋堆」在同儕中建立自我認同；長大後卻想獨樹一幟，往往為了突出自己，標奇立異，吸引目光。從眾給予的安全感，像是找到同類似般安心，但這是假象。童話中，醜小鴨壓根就不是鴨，生來是天鵝，當然與鴨不同。連同卵雙生的多胞胎也會有些微分別，何况每人的背景造就不同性格，更遑論膚色、高矮肥瘦。人的相同之處，在於每個人都生而不同。
怪人「竹林七賢」
說到與眾不同，「竹林七賢」嵇康、阮籍、劉伶、山濤、王戎、向秀、阮咸一定穩佔席位。「七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂『竹林七賢』」。魏晉時期社會動盪不安，政治黑暗，面對政治迫害，文人不得不規避塵俗，不再清議朝事，慢慢興起清談玄學、老莊學說的風氣。喝酒佯狂、裝瘋賣傻，談辯玄理，消極避世，以求自全。
《世說新語》收錄不少七人放浪形骸的事迹，「酒神」劉伶「縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。」在屋中一絲不掛，把天地當做棟宇，屋子當做褌衣，反過來責備別人「你為何走入我的褲子裏呢？」看似不拘禮法的言行舉止，實是對政權的抗議，反映了晉代時期文人的心態，寒蟬效應下，只好借酒銷愁，或借醉狂言發泄對時政的不滿。
你很特別，特別高
「劉伶身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。」竹林七賢中不盡是不修邊幅的「怪人」，也有好眉好貌的「正常人」。
嵇康和阮籍可說是竹林七賢中的首腦人物，並稱「嵇阮」。成語「鶴立雞群」與嵇康有關。有人對王戎說：「我在稠人廣眾的街上看見嵇康的兒子嵇延祖，他氣度不凡，就像野鶴站在雞群中一樣突出。」王戎回答說：「那是因為你未曾見過他的父親。」言下之意，其父嵇康不凡之處不止如此，可能是鴕鳥立在雞群。
《世說新語》記載，嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者都歎曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉」。山濤評論他的為人，像一棵孤高的松樹傲然聳立；他的醉態，像傀俄的玉山快要傾倒。
何謂正常何謂怪？
常人看怪人「他很怪，異於常人」，怪人看常人「他很怪，異於常人」。一不小心又墮進哲學的無限迴廊，正常的定義是什麼？誰能定義「定義」，或許世上本無固定的意義，難道老子早就洞悉「道可道，非常道」？
正常，解釋作普遍、多數、常規的。常說「少數服從多數」，從來都只是方便管治的手法，並不代表多數就是正確。現今我們教科書中所歌頌、學習的古人，不正正就是當時所謂的怪人，不與世同流合污的少數嗎？被「用到爛」的例子有「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的屈原、「不為五斗米折腰」的陶淵明。
而古人中最能做自己的莊子就說「齊物就能逍遙」。有時候，我不是我自己，行為不隨心而行，而是因害怕奇特、成為少數、變邊緣人、渴望與別人保持關聯、介意別人眼光而做，這是不逍遙的。在人與人的差異中，人總是以自己作衡量標準，因而出現是非好惡，設立有形無形的封界，才會因分歧而對立。故當消除自我的封界，視萬物都是老天爺的創作，心便無所牽掛了，莊子稱之為「無己」。
求同存異
「君子和而不同，小人同而不和。」同學切記不能倒轉。這出自《論語．子路》的經典名句，強調君子與小人，處理人際關係的相異之處。何晏《論語集解》解釋「君子心和，然其所見各異」，君子遇到意見分歧的時候，不強求別人附和自己，亦不會隨便苟同，包容不同意見，相處和諧。相反，「小人所嗜好者同，然各爭利」，小人往往為了利益，表面逢迎巴結，心底卻漠視別人的看法，看似志同道合，但各人只顧利己，最後必然你爭我奪。
對同一事情，每人看法各異，易起衝突，尊重異見關鍵在於開明的思想。當小鴨們開通心竅，擴大視野，會發現其實天鵝與鴨同屬鳥綱雁形目(Aves: Anseriformes)，醜小鴨或許會有個愉快的童年。燒味店中有燒鴨及燒鵝，兩者樣子差不多，價錢卻大相逕庭，也許這就是求同存異的例子。
■小故事
猶太人做生意
猶太人被認為是全世界最會掙錢的，富豪榜上不乏他們的身影。不是他們有獨特的血統，不是受到老天的眷顧，而是具創新思維，敢於不同，不單純模仿。
有一故事：從前，第一個猶太人到小鎮經營加油站，生意興隆；第二個猶太人來到，發現加油站生意不錯，靈機一動，想到來加油的人需要吃飯，所以在附近投資餐館；第三個到鎮經營旅店；第四個開了超市；第五個開猶太人開設學校……如是者一個接一個，小鎮愈來愈繁華，他們都富裕起來。
另一個平行時空，第一個思想死板保守的Ｘ國人來到小鎮經營加油站，掙得盆滿缽滿；第二個見狀，依樣畫葫蘆的開設加油站；第三個來到，又火速開了加油站。然而，同行如敵國，紛紛打折促銷，惡性競爭，最後全都倒閉了。
文：何雋彥
圖：網上圖片
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[語文同樂 第562期]
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