文言遷移：擇善方能固執 自用無非剛愎
【明報專訊】■史記體例
司馬遷擺脫只為一家一國寫史的國別體前例，發展出橫跨政權，書寫興亡更替的通史，寄寓了統治權的正當性並非永恆，失德君王必遭國民唾棄，由新政權取代的中華偉大古訓。又顛覆按順序記事的編年體前例，創造出以人物傳記為本的紀傳體，書寫了歷史由人推進、創造的中國史學話語。
(圖一)
■補充歷史脈絡
重寫成故事
〈孔子世家〉是史上第一篇孔子傳記，奠定了孔子後世的神聖形象，司馬遷為《論語》大部分語錄，補充了歷史脈絡，把哲理性質的《論語》重寫成吸引動人的故事。須注意陳蔡絕糧一節的背景，學者有不同考證，惟不影響理解。
孔子在世73年，50歲後實踐自己「學而優則仕」的主張，先在家鄉魯國做官，官運亨通了4年，竟受齊國外國勢力干預，黯然去國，從此做了14年外流人才，周遊於鄰近7小國，移居求仕。孔子最心儀衛國，住過9載，還先後兩次合共仕衛7年，其間又為陳國當官3歲。曾經三次政治蒙難，第一次剛離魯，第二次差點被學生司馬牛的兄長殺死，第三次便是陳蔡絕糧之厄。
(圖二)
■陳蔡之厄
〈孔子世家•陳蔡絕糧〉一節內容相當豐富，孔子和弟子子路、子貢、顏回的對話，義理尤其精微。內容分為三部分：(圖三)
1.陳、蔡兩國大夫猜忌孔子，阻撓前往楚國當官，把心一橫，出兵圍困，要把孔子和弟子活活餓死於陳蔡之間的經過。
情境十分可怕，故事本可發展成如何解決困境的驚險歷程，但孔子十分從容，甚至浪漫，如常讀書、唱歌，面對生死的極端處境，毫不視為問題，還佈置成課堂教學與評估，啟發三個愛徒，身教「仁者安仁」、「造次必于是，顛沛必于是」、「君子坦蕩蕩」、「內省不疚」等言教。整段情節因而屬記事，而非解難的敘事(見本欄2023年1月3日說明)，體裁形式表達了君子高逆境商數的內容題旨。
2. 孔子區分君子(學習仁禮的讀書人)與小人(平凡人)面對逆境的不同態度和後果。
小人一旦生活艱難，便失去對別人的同情心(仁)，違反合乎仁道的社會規範(禮)，不能久處約。相反，君子一貫以仁禮應付或順或逆諸事(一以貫之)，總能踐行各種美德，如盡心事情(忠)，推己及人(恕)等，無終食之間違仁。
3. 孔子分別與三個最心愛入室弟子探討「君子固窮」(朱熹《四書集注》認為指「君子固然會遭遇逆境」，但他同意「君子依然堅持固守節操」亦可)的原因與應對方案。
顏回、子貢、子路是孔門仁、智、勇的代表。子路勇武、性急，脾氣大，只小孔子9歲，跟孔子說話很直率，常捱孔子罵；絕糧時發晦氣，反問難道孔子不夠仁智嗎？子貢出身富商，能言善辯，謹慎機靈，又見多識廣，孔子曾亦褒亦貶說他富專才而未夠圓通；子貢知道孔子仁智俱足，但怕要求過高，建議孔子降低要求，好讓人們容易接受。顏回德行最高，一生清貧，人不堪其苦，他卻不改其樂，是孔門首席弟子；處身逆境，本就不以為意，任由別人拒絕，不失卻信念，不改變理想，最能體貼孔子心境。
然則，受別人反對，皆別人不足，我行我素即可(參讀2017考材〈全鏡文〉)？
■從工夫到境界
第三部分義理非常精微。必須把三個弟子的方案，讀成修養工夫的次第進程：當遭遇困難逆境，首先，君子還須如子路自省，是否符合仁德？自省非失去信念。其次，檢視自己的實踐，是否仍可變通？聖人向內修身，向外治國平天下，經世致用，非計較個人得失。最後，知行既臻美善，則世俗眼光，身外榮辱，無足掛齒，自當持守信念理想，笑看雲淡風輕。
陳蔡之厄時，孔子已年逾六十，他說過自己「十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順」(天命見本欄2022年11月1日文章，耳順指平常心對待別人嘉言或惡語，洞察其中真假曲直)，是踏實經過修養的工夫後，好不容易才能到達「不容何病，不容然後見君子」(人們不接受何須擔憂？不接受，這之後才顯現君子本色)的境界。
然而，不下工夫，不曾自省、不經變通，即自以為永遠正確，一切問題皆他人過失，愈受反對愈代表自己做對，濫套無愧於心浮言，噫，那是剛愎自用，已墜妄自尊大魔障，與君子擇善固執何止雲泥天壤！其中工夫與境界的辯證微妙，宜放在課堂中研習深究，否則，不求甚解，既誣古人，更誤今人。
■後話
孔子71歲，顏回死，是孔子晚年最大打擊。顏回短命貧賤，兩袖清風，卻是孔門成就最高的弟子。
一年後，衛國內亂。當人人往外逃，子路回到衛國。求仁得仁，動亂中戰死。臨死前帽帶斷了，他奮最後一口氣，重結帽帶，戴好帽子。子路明白，君子固窮，不憂不懼。孔子得悉死訊，大庭廣眾下失控哭崩。
四個月後，孔子死，臨終前最盼見到子貢，幸好子貢趕及。子貢為孔子守了兩輪三年之喪後，成為掌門，致力弘揚儒家，沒有少貶、變質，儒家名佈天下，子貢貢獻最大。
作者簡介：香港大學教育學院副教授，研究範圍包括中文閱讀教學與評估、香港少數族裔學生中文學習、中文教育網絡分析應用等
文：林葦葉
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[星笈中文 第084期]
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