潮看文史﹕治水 — 最大規模的長期抗爭
【明報專訊】雖有去年天鴿吹襲的經驗，重災區依舊敵不過今年超強颱風山竹而嚴重水浸，風後更餘波不斷，被不少港人抱怨。這除因香港無止境追求效率外，想來也隱含風土因素——自古生死攸關的治水措施，東方人理當準備萬全才是。
事實上中國神話傳說中，除了常見的戰爭及解釋世界外，最突出的就是治水的故事。水神共工怒觸不周山令天塌陷並引發洪水，由女媧煉石補青天平息；堯舜時期洪水大發，終由「三過家門而不入」的禹平定，並以此功績成為天下共主，治水佔據重要位置。
雖說世界各地皆有「挪亞方舟」般的洪水神話，但唯獨中國並非訴諸天神降禍或探討人類起源，而是講求克服水患，可以說治水與中華文明密不可分，乃至漢學家魏復古(Karl Wittfogel)《東方專制主義》把治水與中國的帝制聯繫起來，引發極大爭議。因為洪水在中國並不止是神話，而一直是現世難題——從商朝不停遷都到1990年代華東華南水災不斷，都離不開水患。
之所以如此，在於東亞受季候風影響，常有颱風暴雨，河川經常氾濫，無數人喪命於洪水與饑荒；但季風氣候亦帶來濕潤風土，令糧食豐足而偏向農耕，成為文明發達的基礎條件——自然的恩惠與災害，形成東方人敬畏自然及信奉無常的觀念。拜此所賜，中國水神極多，早期道教極尊崇「三官大帝」(天官、地官、水官)，信奉水官有消災解厄的能力，便明確反映古人對水的敬畏，而水官下凡的下元節(農曆十月十五)更是朝廷重視的消災日。
克服水患 牽涉政權存亡
因而如何克服水患確保糧食，是牽涉政權存亡的重要課題，每個治世即有「興修水利」的德政。秦始皇能短時間滅六國，背後便有兩大新建的水利工程都江堰與鄭國渠支撐，把災地轉化成良田；安史之亂後唐朝在江南大規模修建堤塘及圩田，奠定南方的經濟優勢，也令唐苟延殘喘。反之不論漢唐宋明，歷代的民變以至衰亡常與水患有關，《水滸傳》原型的宋江起義就與洪水大發有關。
按理說隨着時代進步，水患應該愈來愈少，現實卻是宋代起黃河水患反而愈趨嚴重。一來如顧炎武《日知錄》所謂「非河犯人，人自犯之」，人口膨脹而耕地不停擴張，導致河道收窄，而朝廷只關注漕運暢通；更大的背景是黃河上游的關隴(今陝西甘肅一帶)與中游的河洛(今河南)已大力開發逾千年，過度砍伐開墾下水土流失嚴重，更易氾濫。當明朝遇上氣溫驟降的小冰河期，便幾乎全時間都與旱災澇災搏鬥。
這樣的發展軌迹，不難聯想起現在的京城沙漠化，只是歷史的延續。到頭來現代技術發達下水患猶在，沙漠化毫無停下的迹象，究竟應依舊歸咎自然的恐怖，還是人類自作自受？
◆知名水神
神話
共工：決戰火神祝融敗北，怒觸不周山導致天空崩塌
河伯：黃河之神，相傳曾把河圖授予禹助其治水。屈原《九歌》有〈河伯〉之篇
禹：民間普遍視為「水官大帝」，與堯(天官大帝)、舜(地官大帝)並列
民間神祇
洪聖：原為唐朝刺史，因熟知氣象幫助航海者，死後獲朝廷冊封為水神。香港南部便有多處以「洪聖」命名
媽祖：相傳是福建女巫，死後曾顯靈救助北宋使船，獲朝廷冊封，清朝加封為天后。港鐵天后站的名稱便是源自銅鑼灣天后廟
端午主神
南方的端午節與水神有關，較知名的主祭神皆是「投水」變成水神的歷史人物：
伍子胥：春秋末期吳國名將，直諫吳王夫差不果被讒殺，屍體被投至河中，受江浙一帶崇奉
屈原：戰國後期楚國大臣，眼見國都被秦攻破，投水而死，受湖南湖北一帶崇奉，是現在流傳最廣的端午版本
曹娥：東漢人，巫師父親於端午迎潮神伍子胥時淹死，曹娥投江尋父，數日後其屍抱父屍浮上水面，因其孝節在紹興寧波一帶被奉為水神
■它山之石
《藏在地形裡的日本史》(台灣版)
《日本歷史的謎底》(內地版)
著者：竹村公太郎
跟中國同處東亞季風帶，日本自古亦受氾濫等自然災害所苦，但這竟與京都、鎌倉、東京相繼成為政治中心有關？水利專家竹村公太郎從地理環境解讀日本歷史之謎，提供另一種思考歷史與文化的方向。
圖：資料圖片
文：葉雨舟 - 書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。
[語文同樂 第334期]
