【明報專訊】近月虐兒新聞成為社會焦點，情况最嚴重的西北地區更有涉嫌虐兒致死的案件，社工認為這與弱勢群體不懂管教及生活壓力有關。但從香港學校亦不時爆出體罰爭議，去年訓練營羞辱學員爭議更成為熱話來看，最關鍵的恐怕不是家境，而是中國人的習慣。
傳統視體罰為下策 身教才是正道
正如「藤條炆豬肉」至今還是不少人的童年回憶，體罰教育在中國一直稀鬆平常，甚至「教」字的本義就是手執教鞭督導孩子。在重視家族秩序(人倫)與社會規矩(禮法)的古中國，「父為子綱」的親子關係形近主從關係，多強調管教與服從，而以服從為目的的體罰，正是當中最簡單而有效的「教育」手段。
不過傳統並不認為這是理想手段。《顏氏家訓?教子》說，若從孩子懂事起即教誨知所行止，便「可省笞罰」，即體罰只屬下策。又如《三字經》「養不教，父之過」以寬厚仗義的竇燕山培育出五個進士兒子作為典範，《韓非子?外儲說左上》中曾參殺彘教子以建立誠信，《顏氏家訓》謂「父母威嚴而有慈」令子女畏而孝，皆認為身教才是正道。
話雖如此，現實中社會卻教導着「天下無不是的父母」，與身教背道而馳。理想與現實的鴻溝，源於傳統對父子關係的前設：家族本位的社會結構下強調血親，育兒既因血脈相連亦牽涉家族存續而理應舐犢情深，父母的養育是人生最大恩情而「百行孝為先」，故《孝經》說「父子之道，天性也」，認為父慈子孝是自然而然。
強調血親報恩 父慈子孝非對等
但正正在「父恩如山」的報恩前提下，父慈與子孝並非對等。古代律法中弒父是十惡不赦之罪，殺子卻輕罪得多，甚至無罪；子孝有無數規條限制，父母不慈卻沒有任何防止方法。《孔子家語?六本》中曾參斬錯瓜根被父親曾皙打暈，孔子批評的卻是曾參躲不開而非曾皙動輒動粗(按：曾皙、曾參皆是孔子的學生)；帝舜無數次躲過父親瞽叟的謀害仍盡心侍奉父親，則被歌頌為大孝。若父母不義，子女不僅有責任勸諫，更要委婉和順得被父母打也不能有怨言(《禮記?內則》)，譬如被後母虐待的閔子騫在父親面前替後母說情，感動後母改過，以孝來感悟父母變得慈愛，就是古人眼中孝的極致。
縱然古籍亦高舉「父慈」為禮義一環來達至表面平衡，說到底也只是理想地訴諸道德責任，主動權仍在父母之手，子女能做的只有勸諫，故當後世君權膨脹而推崇尊君重孝，便輕易變成愚忠愚孝。現在愚孝雖早已被視為傳統糟粕而看似遠離我們，但在體罰問題以外，師長高壓地給學子安排功課與活動亦早成常態，反映「教育」上的服從文化至今未變。
■文化解碼
守喪之辯
《論語?陽貨》有一則孔子與弟子宰予爭論守喪的故事：宰予認為守喪三年會令禮樂課業荒廢，應該一年即可；孔子則認為三年是為了報答孩提首三年生長於父母懷中的養育之恩，簡言之爭論點就是社會事務與道德價值孰輕孰重。由於後世以儒學為主流，律法一直有守喪三年的規定，但隨着時代發展，生活愈趨豐富，規矩亦逐漸廢弛，宋代已是「士大夫居喪，食肉飲酒，無異平日，又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不為怪」(司馬光《書儀》)，清代更變成恪守居喪之禮「近代已為絕無僅有」(崔述《考信錄》)。到頭來宰予雖被孔子批評「不仁」，重視仁道的中國卻還是朝着這「不仁」的方向走去。
圖：takasuu@iStockphoto
■文:葉雨舟
書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。
[語文同樂 第300期]
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