旁徵博引：沒有靈魂的禮有價值嗎？
【明報專訊】近日有中學舉行升旗禮，14名學生被指作出「不尊重升旗禮儀的行為」。涉事學生稱當時在雨天操場吃早餐，副校長斥責他們沒有站立，最後停課3天，引起熱議。不尊重禮儀固然不對，那麼，怎樣才算是尊重禮儀呢？是不是愈鋪張便愈好呢？徒具其形的外在行為表現又有沒有價值呢？
【心存敬意 以禮表達】
《孝經》：「禮者，敬而已矣。」
《禮記．曲禮上》：「毋不敬。」
《論語．學而》：「恭近於禮，遠恥辱也。」
《禮記．曲禮上》：「夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也。」
禮，是表達心中敬意的外在行為，就如在升國旗時站立，站立這外在行為就是為了表達心中敬意。「恭」與「禮」相近，是致敬的意思，要自我警惕約束，克制自己而尊重別人。心存敬意，就是尊重禮儀。但心中之敬是無形的，因此需要通過外在行為表達出來。
【不重奢華 重視態度】
《論語．陽貨》：「禮云禮云，玉帛云乎哉？」
《論語．八佾》：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
《論語．子罕》：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
禮在古代的價值不在於玉器和絲綢這些禮儀往來常用的禮物，而是在於其背後的精神和規範作用，不能捨本逐末。有一次，林放問孔子禮的本質，孔子便答他與其鋪張浪費，寧可樸素儉約，就如喪禮，與其儀文周到，寧可過度悲哀。禮背後的精神才是最重要的，而禮的表現行為，倒是次要。
合於傳統的禮帽是用麻料來織的，雖然絲料成本高，但用麻織的帽工藝複雜，成本更高，因此孔子的時代大家改用絲料，這樣可以省約些，孔子也認同大家的做法。但在臣見君的禮儀上，合於傳統的禮是先在堂下磕頭，升堂後又磕頭，但孔子的時代大家都免除了堂下磕頭，只升堂後磕頭。孔子認為這是倨傲的表現，主張依舊要先在堂下磕頭。物質可省儉，但表達內心敬意的行為卻不可省卻。
【徒具其形 也須保留】
《論語．八佾》：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
「告朔餼羊」是古代的一種制度，每逢初一，諸侯需殺一隻活羊祭於廟，然後回到朝廷聽政。但到了子貢的時候，每月初一，魯君不但不親臨祖廟，而且也不聽朝，只是殺一隻活羊虛應故事，因此，子貢認為沒有禮的實質內涵，而且浪費，不必留此形式，不如乾脆連羊也不殺。
這或許有如部分同學每節課堂向老師敬禮時的「喪屍」表現，徒具形式，也或許如部分子孫清明時祭祖掃墓，只想做個樣子，敷衍了事，早點結束。這樣的禮是否仍有保留的價值呢？孔子認為儘管這是殘存的形式，也比什麼也不留好。繼續保留這徒具其形的禮，後人仍然可認識這種禮儀，以及明白此禮背後的精神價值，否則連形式也去除，則禮也會隨之消逝。
【有禮則安 無禮則危】
《禮記．曲禮上》：「人有禮則安，無禮則危。」
《論語．雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
用禮節約束行為，就可以不致於離經叛道。希望大家都可以遠離危機，追求品德，成為一位君子。
■基礎題
根據《論仁、論孝、論君子》，孔子認為「能養」是不是就是「孝」的表現？這與禮的本質有何相同之處？
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
■參考答案
基礎題：
根據《論仁、論孝、論君子》，孔子認為養活父母並不一定是孝，因為犬馬都能夠得到飼養，若不心存敬意孝順父母，那養活父母和飼養犬馬便沒有什麼分別。這與禮的本質一樣，同樣講求心中的敬意。
文：苗鎮然
(中華基督教會基協中學 中文科主任)
(本刊刊出的文章若提出批評，旨在指出相關制度、政策或措施存在錯誤或缺點，目的是促使矯正或消除這些錯誤或缺點，循合法途徑予以改善，絕無意圖煽動他人對政府或其他社群產生憎恨、不滿或敵意。)
[星笈中文 第074期]
