潮看文史：殺（saat3） 生（sang1）
【明報專訊】這邊填海環評斬件硬闖並大談植樹吸引雀鳥「補償」，被環境諮詢委員會質疑對生物多樣無知；那邊「原居民」野豬傷警墮斃後，官方格殺市區野豬甚至誘入市區捕殺，充分反映政府對生命的漠視。(同一尺度，主張填海滋擾動物者又應否被捕？)不禁想起近來因非法販賣繳獲的海產，只有「銷毁」一途——殺戮彷彿成了正道？
農害
去年5月在〈野味〉寫道，網開三面就歌頌「湯德至矣，及禽獸」的古老保育已過時，現在看來是高估：不論殺豬令還是港府掛在口邊的西方狩獵，都似停留在物種競爭的敵視意識。確實中國進入農耕時代後，作為農害的野豬形象兇暴偏向負面，如「蜂合豕突」形容橫衝直撞，「封豕長蛇」比喻貪暴，犬彘並舉多形容無德如《荀子．榮辱》「爭飲食，無廉恥，不知是非……是狗彘之勇也」，官方亦為驅逐野豬而祭虎(《禮．郊特牲》)。東北到現代仍有「一豬二熊三老虎」之說，以野豬為農郊頭號敵人。鄰國日本縱因佛教有着千年禁肉令，野豬不在禁制之列。
田獵
但當廣袤土地闢為人居，野獸避走山林，狩獵從生存變成儀式，出現了另一種態度。《詩．騶虞》記錄了一場狩獵，五頭野豬中天子只獵其一，被讚頌可比不殺生的仁獸「騶虞」(《毛詩》)*，反映士大夫對待野獸不再是殺無赦。《禮．王制》更列明田獵「不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢」，禁止捕殺幼禽幼獸，而魯宣公濫捕被里革斷網說教而納諫認錯，便列入古代教材《古文觀止》。相較之下，在人類已了解其他物種而實力懸殊的現在，港府捂耳用上更敵意的大小皆殺並獲冠蓋附和，無怪乎關注團體批評「文明倒退」——而且是以千年計。
*〈騶虞〉歧見甚多，今只舉獲朱熹及科舉認證的毛詩說法以反映主流理解
懶婦
不用直面野獸的士大夫固然說教，但百姓態度也有地域之異。南朝《南越志》、宋《嶺外代答》、清《廣東新語》等方志提到，嶺南有着野豬是由「懶婦」轉化的傳說，田間放置紡織器具可令其勿近。浪漫賦予血肉反映百姓並非單純目為害獸，許是山多而民樸，人與動物界線未算分明。但早失淳樸的香港，破壞環境自我滿足地「補償」變得理所當然(君不見龍尾灘遷移變殺生之荒唐，新界北似步後塵)，棲地變小下野豬「誤闖」增加，是誰之過心照不宣。思前想後，與新政策最貼合的傳統想法似乎不在捕獵，而是儒家容許但歷代律法禁止的——仇殺。
●悼亡
正事說完，夾帶一點私貨：
領養多年的街貓去年到了彩虹橋(上學年的黑白頭像)，消減多年的詩感稍復，借此一角刊之以為記念，亦盼為這漠視生命的社會注入一點政府光說不練的「正能量」。
〈別狸奴〉
撫頏隨喘息
顫掌訴將辭
永訣蹤猶在
紅痕再癢時
◆葉雨舟：書呆子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識。
文：葉雨舟
圖：資料圖片
[語文同樂 第543期]
