星級作文：從有形到無形 破除隔膜藩籬
【明報專訊】【學生示例2：論說】
黃昭銘 // 旅港開平商會中學 撰文時中五/
「禁區重地，閒人勿進。」伴隨着這句話的出現，通常還會有由重重鐵網構成的高聳圍牆，和戒備森嚴的警衛隊伍。一般而言，禁區不外乎是藏着危險裝置、高度機密或軍事重地的所在地，保護着禁區內的人和隱藏在禁區裏的事物。然而，我們身處這個龐大的社會中，似乎也有一處處無形的禁區，限制着人民的思想和行為。
在民智未開的蠻荒時期，禮樂名教的出現正正推動文明的發展。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」儒家禮法告訴我們，不合禮法的事就不要做。人心中的自私、貪婪、欲望、陋習，正是儒家禮教中的禁區。只要我們約束自己、摒棄這些不良的思想，做到「克己復禮」，便能成就仁德，讓天下人傳頌。且看上古時候的帝舜，實行仁政、孝順父母、愛護幼弟，拋棄自私、貪婪的想法，一心為國為民。無論是父親瞽叟欲放火燒死舜，還是弟弟象打算活埋井中的舜，每次舜化險為夷歸來之後，總會繼續孝順父母，愛惜弟弟，絲毫不計前嫌。傳說舜在歷山耕種，在河濱製陶，在雷澤捕魚時，百姓都推讓地界，相互尊重。可見舜不但做到徹底把欲望劃在禁區之外，更身體力行教化天下百姓，讓他們都做到克己，不會跨越禁區半步，使舜治下的世界成為儒家所嚮往的大同世界。禮樂名教作為禁區的圍牆，把從前人類野蠻原始的生活習慣、自私自利的生存方式一律隔絕，然後在圍牆之內漸漸發展出文明，社會得以進步發展。倘若人人都不守仁義，踰越了這個禮教的禁區，那麼社會非但不能進步，世界反而將會重歸混沌，更遑論建設美好的烏托邦了。
誠然，禮教這個禁區能夠幫助社會發展，邁向文明，但可能在民智初開的蠻荒社會才見顯著；而且更必須在人人遵守禮樂教化之下，社會才能逐步向大同世界發展。然而世事又豈能盡得人意？一直把自身禁錮在禁區之中，可能更會窒礙文明的發展。儒家禮教正式建立後，被後世各朝各代奉為圭臬，自漢朝獨尊儒術以來，至晚清近三千年間，儒家禮法深入民心，但也形成了一片無形的禁區。在西方思想的衝擊下，人們終於試探地摸索禁區的邊緣，洋務運動因此而來。洋務運動主張「中學為體，西學為用」，大力建設軍事工業、發展民用企業，務求達致「富國強兵」的目標，讓當時羸弱不堪的中國由此崛起。但洋務運動最終因何失敗？正是因為「中學為體」的禁區。保守的朝廷官員打着「祖宗之法不可改」的旗號，不斷壓制、駁斥洋務派的種種新型建設，更有甚者批評洋務運動是亡國之舉，會動搖中國倫常名教的根本。正是被奉為正統的儒家禮法，讓人們故步自封、不懂求新，陷入禮教的泥沼之中，扼殺了文明向外探索發展的可能。我們就是要打破這些禁區的圍牆，文明才可以邁向更高的層次，迎來更大的進步。
有人說，禁區森嚴，難以衝破。我卻不敢苟同。文明層次而言，如今社會已經進入和平、自由、開放的時代，人類似乎已經打破了不少因禮教和保守而設立的禁區。除此以外，人與人之間，仍有種種禁區阻隔了我們，這些禁區也許比起前者更難以跨越，但仍有不少成功的例子。首先是種族隔閡，自從歐洲國家殖民非洲、美洲，作為侵略者的白人制定奴隸制度，禁錮了黑人的自由。馬丁路德金以和平、非暴力的方式，率先挑戰這個種族歧視的禁區，讓美國漸漸走出種族歧視。但時至今日，禁區仍然沒有消失，席捲美國的「黑人的命也是命」運動，正正反映種族隔閡仍然深深扎根。不過，禁區的守備愈見森嚴，裏面的人民愈發奮勇抵抗，圍牆終有一天會被衝破。又如男尊女卑，在古代就是個禁區。在父權社會下，女性需要「三從四德」，服從男性，不得踰越禁區。在傳統思想下，婦女不但被禁錮在家庭之內，更失去了獨立自主。不過隨着社會風氣逐漸開放，女性權益漸受關注；加上近年「#MeToo(我也是)」運動，鼓勵受性騷擾或性侵犯的受害者勇敢發聲，打破男尊女卑的禁區，促進國際朝着性別平等的方向邁進。禁錮着全人類不同種族、不同性別的枷鎖或許沉重，但我們終要打破這些人與人之間的禁區，人類才能和諧共進。
「禁區重地，閒人勿進。」實質的禁區是不可隨便踰越的，但放置在人類身上的禁區，或許能夠打破。禮法的設立本質上是好的，但時移世易，守舊愚昧的傳統禮法和思想明顯已經不合時宜。在嶄新的時代，我們除了要摒棄舊有的想法，更應積極破除人與人之間的隔膜，不要讓思想和行為都被禁錮，才能攜手共建美好的烏托邦。
(約1525字，文章經編輯修改)
■教師評分
內容……32/40
表達……24/30
結構……14/20
標點字體……7/10
錯別字……2/3
總成績……79/103
■文體要求
本文發展成論說文，其中心論點為：有些禮教的禁區不能踰越，並有助社會發展；但有些禮教的禁區卻扼殺了文明向外探索發展的可能，阻礙社會發展，因此應該打破。除此以外，更難打破的是人與人之間的禁區，包括種族與性別的枷鎖，只有衝破這些禁區，人類才能真正和諧共進。
■取材立意
對「禁區」的詮釋為禮樂名教、保守封建思想及人與人之間的隔閡，包括種族與性別的枷鎖。對「禁區」的理解、聯想合理且豐富，當中包含正面及負面的詮釋，取材亦能體現或闡明立意，巧妙地呈現禁區的不同意涵，扣連緊密、全面，見解深刻。
■寫作技巧
文章用詞準確得當，文句流暢；結構完整，分段恰當；論述手法平穩，論述明晰。
文中能引用名言雋語以助說理，如靈活運用指定篇章所學的名言——「克己復禮」、「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」等，以增強說服力。善用修辭，技巧運用自然，純熟而靈活。例如排比「人心中的自私、貪婪、欲望、陋習，正是儒家禮教中的禁區。」；設問「但洋務運動最終因何失敗？正是因為『中學為體』的禁區。」；借喻「不過，禁區的守備愈見森嚴，裏面的人民愈發奮勇抵抗，圍牆終有一天會被衝破。」
此外，文章中對「禁區」的詮釋豐富，論點和論據的鋪陳合理而有序，層次分明。全文例子涵蓋古今中外的人物或事件，當中更可見考生清晰的思路與謀篇佈局的能力。考生運用起承轉合的章法：
首段先說明題意，以有形的「禁區」帶出無形的「禁區」，再清晰點出中心論點。
在「承」的部分說明無形的「禁區」中的正面意義——在民智未開的蠻荒時期推動文明發展的禮樂名教，當中以帝舜的例子有力地說明儒家禮教的作用。
在「轉」的部分，先指出有些禮教的禁區扼殺了文明向外探索發展的可能，阻礙社會發展，因此應該打破，晚清的洋務運動正是鐵證；繼而駁論，以跨越人與人之間因隔閡形成禁區的成功例子，包括種族、性別歧視，說明再難踰越的禁區也是可以衝破的，馬丁路德金等就是積極衝破種族藩籬的領袖。
不合時宜的禮教和人與人之間的歧視都是無形「禁區」中的負面意義，結論由此得之——我們應捐棄這些枷鎖，人類才能真正和諧共進。整體可見其對於「禁區」的詮釋涵蓋正面到負面，「禁區」可打破的程度由易及難，鋪排用心，文章立意亦因此而深化。
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■點評老師
陳焯炘(旅港開平商會中學中文科主任)
[星笈中文 第038期]
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