文言遷移：傷心人別有懷抱——《青玉案•元夕》的抒情結構
【明報專訊】元夕是農曆正月十五日，又稱上元節或元宵，現代人們雖然戲稱它為中國情人節，但其實已不太當作什麼大日子，不過，在古代這節日可重要得多。中國古代城市管理一向實行宵禁制度，晚上不准夜行。然而，唐代開始，元夕豁免宵禁，容許百姓放夜，賞燈飾、看表演，玩個通宵達旦。宋代是中國歷史上唯一取消宵禁的朝代，平日夜巿開放，元夕時人山人海、聲響喧天的熱鬧景况更盛。那種節日氣氛，今天大抵只有除夕夜可以相比。元夕在古代既是大節日，寫元夕的詩詞多不勝數，辛棄疾的《青玉案•元夕》最特別。
【1】事情的層次
詞是古代的流行曲，可唱，一如今天的歌曲，必須押韻，以表現音樂感。《青玉案•元夕》在下表八句套了紅的字便是押韻的地方。由於語音變化，今天這八個字不論粵語或普通話，已不太覺押韻了。
辨別押韻之處，對理解和分析詞作有一個重要作用，詞是按韻腳分層次的，大抵上，每押一個韻腳，便是一個層次。因此，《青玉案•元夕》基本上分為以下八個層次：(圖一)
古人的生活習俗
(1)香料熏衣服
就像今人塗香水，古人有用香料蒸熏衣服的習慣，既讓衣服帶有香氣，也有驅蟲之效。人們還會把香料放入小囊，佩帶在身上，同樣有裝飾和添香的雙重作用。辛棄疾在詞中兩處提及「香」，當然略有文學的誇張，但不完全是虛寫。
(2)雜技、音樂等娛樂表演
一般書籍解釋魚龍為魚形或龍形等各式各樣花燈，並不準確。魚龍原是漢代的雜耍表演，人們先扮成猞猁(大山貓)，一邊舞動，一邊跳入水中，然後借水花的掩飾變身成魚，繼續舞動，然後再燃放煙霧，在迷霧的掩飾中變身為龍，煙霧飄散後在陽光下炫耀舞動(見《漢書•西域傳》顏師古注)。可見，魚龍戲有點像今天的舞龍舞獅，但有魔術的元素，更變化多端。古代像魚龍戲這類的雜技表演很多，宋代元夕時的表演項目有擊丸蹴鞠(踢球)、踏索上竿(踩繩、爬竿)、吞鐵劍等雜技；藥法傀儡等木偶戲；吐五色水、旋燒泥丸子等魔術；猴呈百戲、魚跳刀門、使喚蜂蝶、追呼螻蟻等馬戲，以及各種音樂演奏等等。辛棄疾在這裏舉「魚龍」的典故，借代元夕當晚各式各樣的表演節目，不是指重演漢代的魚龍戲。
(3)女子看重髮型打扮
古代女性，一如今人，同樣愛打扮，何况元夕這等大節日！在辛棄疾這首詞中，限於篇幅，除了涉及香囊的嗅覺描寫外，主要聚焦於頭部的視覺描寫。古代女子頭面的打扮包括髮型、畫眉、打粉底、塗胭脂、紅唇等，尤其頭髮，宋代婦女特別喜歡高髻，竟有高至三尺，政府甚至頒過禁令，不准在頭上建危樓，當然無效。頭上飾物更不可少，光是用來固定髮型，便有笄、簪，或梳等，各又有不同款式，琳琅滿目，不輸於與今天大型頭飾店所見。古代佩戴飾物，須配合時節，以元夕為例，因為到處都是花燈，所以女子會戴上以飛蛾為造型的頭飾，稱為鬧蛾兒，仿效飛蛾戲火，想像一下，滿街的女子頭上都戴着鬧蛾，在燈火之間穿插往來，的確很有趣味。古人不分男女，都愛在頭上戴花，真花假花均有，乃至把不同花簇集成花冠，元夕時冬天剛過，所以女子會戴上雪柳造型的頭飾配合時節。假花比真花更奢華，宋代「民間習俗日漸侈靡(奢侈)，糜(浪費)金以飾服器者不可勝數」(見《日知錄》卷二)，政府下過節儉的法令，同樣無效，李清照有一首名作《永遇樂•落日鎔金》也寫元宵，其中提及當時婦女「捻金雪柳」(用金線捻造雪柳)，即辛棄疾所寫的「雪柳黃金縷」，當然，「黃金」不一定寫實，旨在描寫頭飾的華麗和貴氣。因此，蛾兒和雪柳是宋代婦女兩種不同頭飾，黃金縷是雪柳的材料，辛棄疾以它們借代當時出遊婦女的盛裝打扮。
【2】情景的結構
(圖二)
詞的首六個層次，分別從景與人兩方面，以濃筆渲染元夕的熱鬧景况。我們上期提過，詞與詩的分別之一，在於詞把一件整體的事情，分割為細碎的畫面或鏡頭，由讀者重組還原為事情的整體。因此，辛棄疾把元夕的熱鬧、繁華情境，分割為：樹上花燈、煙花、路上熙來攘往的人車馬、整夜的音樂演奏和表演等四個畫面(上片)，以及由婦女頭上飾物的部分，拉開到出遊婦女的全部等兩個鏡頭(下片)，以這六個分割情景拼湊出元夕的繁華和熱鬧。
有些注本把上片首句、次句「更吹落、星如雨」，以及第六句「一夜魚龍舞」統統解釋為描寫花燈，這是不了解詞的句法。如果上片四個層次中竟然用三個層次重複只寫花燈，便不能從四個不同的角度描寫元夕的多姿多采盛况了，太單調。學生作文若此，老師也會批下單薄、不夠豐富等評語，辛棄疾的想像會如此貧乏嗎？
詞的最後兩層次，以敘事者「我」的事情為樞紐，引出最後的人和景的幽獨層次，與前六層次的繁華作對比。我在繁華中尋不着要找的意中人，然回頭看，才發現原來意中人不慕繁華，正在燈光稀疏暗淡之處。「眾裏尋他」與前六層次的繁華連繫，「驀然回首」與最後層次的幽獨連繫。「那人」與盛裝的眾女子對比，「闌珊處」與花燈、煙花、車馬、表演的盛况對比。
【3】情理的主題，以及性情的感悟
元夕是古代最熱鬧節日，詠元夕，一般寫它的繁華。辛棄疾卻借元夕的歡樂熱鬧繁華，反襯一位離群獨處、自甘落寞的女子，寧願、也敢於不與眾同。為什麼這位女子如此幽獨呢？是淡泊世情、不以物喜不以己悲、不為外境動心的王維式清靜？是不屑與世俗同流、特立不與培塿為類、孤高自賞的李白式寂寞？還是與世相違、杆格不入、在天地間飄泊流離的杜甫式孤獨？只知道，這位女子別有世俗繁華之外的懷抱，辛棄疾也別有現實以外自己理想與心志的懷抱。
讀者諸君，你呢？
文：林葦葉
(香港大學教育學院副教授，研究範圍包括中文閱讀教學與評估、香港少數族裔學生中文學習、中文教育網絡分析應用等。)
[星笈中文 第020期]
