旁徵博引:儒家式反抗──處身無道之世的主張
【明報專訊】近年時有暴動罪審訊結果的新聞報道,2019年的社會事件恍如昨日,暴動等罪罪成者數以百計。在古代,人民又可不可以反抗政府呢?被視為忠君愛國的儒家是怎樣看待無道之君?臣民又該怎樣辦?要人民順服,在位者又該有何表現呢?
■無道當誅
《孟子.梁惠王下》「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」
齊宣王問孟子,武王伐紂,周武王作為臣子殺掉他的君主紂王,這是可以的嗎?孟子當時就回答破壞仁愛的人叫做「賊」,破壞道義的人叫做「殘」,這樣的人稱作「一夫」,即失掉群眾支持,成為孤立者。儒家認為君主應有君主的表現,當時紂王無道,是眾叛親離的暴君,紂王的「行為」已不符合儒家對「君主」身分的要求,所以武王不是臣子弒君,他是誅殺「一夫」,而非弒殺「君主」。
■有過則去
《孟子.萬章下》「君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位……君有過則諫,反覆之而不聽,則去。」
《孟子.離婁下》「無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙。 」
孟子認為如果是王室同宗族的公卿,在君主有足以亡國的重大錯誤下,應加以勸阻,但如果反覆勸阻了還不聽從,為了不坐視其亡,就該以宗廟為重,把他廢棄,另立親戚之賢者。而如果是非王族的公卿遇到同樣情况,則該離職。假如君主無道,士人沒有罪也殺掉,那麼大夫便可以離開;百姓沒有罪而被殺戮,士人便可以搬走。君臣本義合,如義不相合,離開也是出路。君子應當見機行事,假如禍害逼近,便不能及時抽身離開了。
■為政以德
《論語.為政》子曰:「為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。」
《論語.顏淵》季康子問政於孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」
《論語.為政》子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」
孔子認為在位者治國,應以道德為先。要把國家治理好,並不需要殺戮。領導人的作風好比風,百姓的作風好比草。風向哪邊吹,草向哪邊倒。只要上位者做好榜樣為善,百姓自然跟從。假如用政法來誘導人民,用刑罰來整頓他們,人民只是為了暫時免於罪過而守法,卻沒有廉恥之心。但如果用道德來誘導人民,用禮教來制約他們,則人民不但有廉恥之心,而且人心歸服。
■民貴君輕
《孟子.盡心下》「民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子。」
百姓最為重要,土穀之神為次,君主為輕。所以得到百姓的歡心便做天子。得民心者得天下,這是戰國時代孟子的民本思想。不知道到了現今世代,孔孟的想法是否仍然適用呢?
■考考你:基礎題
根據孟子所說,如君主犯下足以亡國的重大錯誤,大臣第一步該怎樣做?根據《論仁、論孝、論君子》,當父母犯錯時,子女又該怎樣做?
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文:苗鎮然
中華基督教會基協中學中文科主任
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[星笈中文 第078期]