文言遷移：士以天下為己任——〈岳陽樓記〉的結構與解構
【明報專訊】讀書人，今曰知識分子，古謂之「士」。士的觀念在中國文化史上有過兩次重大演變：第一次在孔子時代，第二次在宋代，以范仲淹為典範。
士的演變：從貴族下流至百姓
春秋以前，士本為最低一級貴族，再下一階層便是普通老百姓的庶民。當時知識仍由貴族壟斷，士須要學習六科：禮、樂、射、御(駕馬車)、書(文字)、數，稱為六藝，受訓後按擅長的技能，在政府中從事不同職務。文言中士、事、仕(做官)——還有史、吏、使——等字因此有引伸關係。須注意六藝兼包文武，貴族既學文也習武，所以士是文士，亦是武士，文武不分家(見顧頡剛〈武士與文士之蛻變〉)。貴族的老師是軍人，所以師的本義是軍隊。
春秋開始禮崩樂壞，原有社會秩序瓦解。貴族遭遇了階級流動，成為下流世代，很多士沒落為庶民(如生活在貧窮線下的顏淵，祖先是魯國卿大夫，比士更高級)，也有庶民上升成為士或以上的貴族(如藺相如)。到了戰國，士終於徹底失去貴族身分，成為地位最高的一般百姓，即四民(士、農、工、商)之首，觀念延至後世(見余英時《士與中國文化》)。
是最壞的時代，也是最好的時代。知識隨同士流落民間，也從貴族壟斷的局面解放出來。孔子是中國歷史上第一代(雖然未必是第一個)創辦民間教育(私學)的人，從此平民不受限於階級也有接受教育的機會(即有教無類)。而且，禮樂既崩壞，諸侯相征、卿大夫弒君，貴族無道失義，禮失求諸野，士再非貴族，反而接手承擔了實踐和實現知識和理想的責任，「志於道」(志向在道)成為士的新身分認同。孔子在〈論仁論孝論君子〉和以下曾子在《論語‧泰伯》的話，都在論述士作為知識分子的獨立人格的新觀念：(圖b)
士的演變：從「仁」提升至「天下」
「士仁以為己任」的語言結構與「君子義以為質」同，是「士以仁為己任」的變化，把「仁」提前作話題，再在「以」字後補回一個「之」(它)字指代「仁」，「以」字後的「之」字常省略，便成「士仁以為己任」。
「士以仁為己任」到了宋代有更重大演變，發展為「士以天下為己任」，讀書人不但把發揚「仁」作為自己的責任，而且，更把治理整個國家視作自己的使命。這是宋代知識分子的共同觀念，而范仲淹最為代表：
「且如一個范文正公(按：范仲淹死後賜號文正；公，尊稱)，自做秀才時便以天下為己任，無一事不理會過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業。」(朱熹《朱子語類》卷一二九)
宋代無論君臣，均認同「天下為公」的上古政治理想(《禮記?禮運》)，即「夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下」，指國家不止由皇帝一人獨佔，而是全國人民共同擁有，因此，士成為大臣後，與皇帝「共治天下」。君臣共同治理國家，不是口號，而體現在制度中。
宋代皇帝下詔令，須先經宰相簽名同意作實。宰相署名並未完事，得由中書舍人寫成詔書，如果中書舍人不認同詔令，可以拒絕不寫。即使詔書寫好了，還要經門下省官員審議，要是官員不同意，可以封駁詔書，送回給宰相和皇帝。通過了，才交由尚書省部門執行。其間任何一關不通過，皇帝的詔令都無法執行。當然，政權始終在皇帝，大臣只有治權，皇帝不高興，大可把有關官員免職，換一名聽話的上任。這種君主政權與相臣治權的矛盾，是士人無法迴避的傳統政治文化現實，也是〈始得西山宴遊記〉、《念奴嬌‧赤壁懷古》以及本篇等貶謫文學的政治歷史生態。
士人與皇帝共治天下，是宋人集體政治文化觀念。范仲淹發願，不能當良相，便做良醫(按：古時行醫地位卑微，參韓愈〈師說〉)，志在都能救濟天下人(吳曾《能改齋漫錄》卷十三)。〈岳陽樓記〉在中國文化史上重要，因為它聚焦地發揚了「士以天下為己任」這種古代知識分子崇高而艱難的政治理想。
一文包含4種作法和境界
〈岳陽樓記〉寫於慶曆六年，全文分四層次：記敘背景和寫作原因、描寫岳陽樓所見洞庭湖的景象、抒發登岳陽樓所見所感，最後議論士人當以天下為己任的使命，點明題旨。(圖c)
〈岳陽樓記〉的結構是12篇文言材料中最特別的，每一層次，在作法和境界上都是對上一層次的超越，一邊結構下文，一邊解構上文。第一層次以時序組織前因(滕子京被貶岳州)和後果(有政績，修治岳陽樓)，交代寫這篇〈岳陽樓記〉的情境，記敘內容平鋪直敘。第二層次按「總—分—總」的組織描述岳州、洞庭湖、岳陽樓的關係，藉此概括地描寫了岳陽樓的景觀，結句卻說這種描寫常見，並不特別，是自我解構。第三層次轉採詩歌手法，以四字和對偶的駢賦句式，細緻地正反抒寫登樓所見(情景)、所感(情理)，以及登樓人觸景生情，以物喜、以己悲，貶謫後受環境和遭遇影響的性情，柳宗元遊諸山時便是這份心境。
第四層次再次瓦解第三層次的內容，指出應獨立於外在環境和自身遭遇，真正的知識分子沒有個人的悲或喜，甚至超越與民同樂同憂的「樂以天下、憂以天下」(《孟子‧梁惠王下》)，恆存憂患意識，君民方能無憂(先天下憂)，待天下人都快樂了，自己方可享有快樂的條件和資格(後天下樂)。這才是以天下為己任的士人。
全篇第一層次以滕子京遭貶開始，第二層次提到的前人之述，包括了歷代被貶謫士人寫的流放詩文，第三層次直抒貶謫人心境，到了第四層次提出真正知識分子的性情和使命，也首尾呼應了第一層次，含蓄地讚揚了滕子京能以天下為己任。全文以解構為結構，非常獨特。
滕子京在慶曆三年九月被彈劾挪用公款到其他工作事務上(《續資治通鑑長編》卷一百四十三)，雖非為私利，但始終違反法規。范仲淹代為辯護，說做法是不成文慣例，人人如此，不應責罰；堅持重罰的有李清照的曾外祖父。最終滕子京被貶岳州，〈岳陽樓記〉寫成後一年便死了。
〈岳陽樓記〉內容結構
(圖d)
文：林葦葉
(香港大學教育學院副教授，研究範圍包括中文閱讀教學與評估、香港少數族裔學生中文學習、中文教育網絡分析應用等。)
圖：中新社
[星笈中文 第030期]
