【明報專訊】近年坊間對俊男美女一律統稱男神女神或BB，去年底更出現「仙氣」這個形容詞，似乎有種把「美」泛論化的感覺；但在這疑似速食化的背後，卻也令人看到傳統文化的痕跡。

■美貌與智慧並重？

無論是「女神」還是「仙氣」，從這些命名可見，其根源是古來的神仙印象。最早具體形容神仙形貌的是《莊子．逍遙遊》，藐姑射之山的神人「肌膚若冰雪，綽約若處子」，皮膚白皙，體態柔美，是後世神仙形象的原型，也與現在美女價值觀相合。可以說，現在社會嚮往膚白腰幼的女性，正是古代流傳下來的想法。

正如成語「貌若天仙」，古人確實常把美人與神仙連結。譬如沉魚落雁、閉月羞花以非自然現象來讚譽四大美人的美貌，而小說中的仙女大都貌美，最經典的是《山海經》的怪物王母被後世改成美婦，彷彿美人是超脫現世的象徵。無怪乎古代詩歌常把美人作為崇高價值的隱喻，《詩•關雎》傳統解為教化天下，屈原以香草美人借指賢臣，杜甫〈佳人〉也以高潔為題旨。

當然中國的神祇都著重教化，故美人與神仙掛鉤，其超脫更落在道德一面。歷史上被讚許的美人大多具教化功能，四大美人中便有三人與品德有關，以貌得寵的寵臣寵妃則總被後世貶抑。這樣看來，現在的「女神」大都表現得「大方得體」，而「仙氣」及選美強調「美貌與智慧並重」，就是追求美與德的完美女性觀念的傳承。

■一式一樣 是好是壞？

但在重視形式的中國，公私總是割裂的，美與德的標準亦不例外。明明傳統文化強調以禮制欲，風月場所卻從來不缺；明明宋代以後社會宣揚重德輕色的婦德婦容，才子佳人小說�堣~子著迷的往往還是佳人的美貌。現在也如是，關注女神的「德」以至愛談論她們有否整容或「收兵」，但自身卻愛以「美」為先——近年台灣興起「照騙」一詞(諧音「照片」)，形容那些照片與真實相貌有明顯差距的人，修圖的普遍正反映為了美不惜自欺欺人的整體傾向。德的重量從來不如美。

話說回來，無論是「女神」或「照騙」，皆透露出禁止個性張揚的東方潛意識：一眾「女神」畫著倒模般的妝容(極致當然是韓國人常被嘲笑「撞臉」)，擺弄著一式一樣的舉止談吐；自拍則千篇一律地高角度拍攝或「仙化」修圖，彷彿有種害怕被群體拋棄的平均意識。如此不得不反思，在注重個性的現代社會，已定型化的「女神」究竟是美好還是虛偽？

■知多點

醜女推動歷史發展

雖說社會一直追求美人，但醜女也並非完全無歷史作用。例如黃帝之妃嫫母、齊宣王后鍾離春(鍾無艷)、諸葛亮之妻黃氏、朱元璋的馬皇后，相傳都貌醜但賢能，成為歷史發展的推動者，正是傳統宣揚的重德不重美思想。當然醜女獲垂青很多時也不僅在才德，諸葛亮的岳父是名士，朱元璋的岳父是其伯樂，說穿了就是有能之士配對大家閨秀的門當戶對邏輯，正是在這邏輯下才會有西晉醜後賈南風亂政(其父是重臣賈充)。而就算是嫫母，後來被黃帝立為負責驅邪的方相氏，似也有某種對貌醜的歧視。也就是這種歧視，後世才會冒出諸葛亮妻是假裝醜女的說法。

作者簡介：書獃子一名，喜歡反思中日韓歷史文化的種種，希望東方社會能重拾對東方文化的認識

文:葉雨舟

圖：資料圖片