旁徵博引：疫後促消費安民心

【明報專訊】新一份《財政預算案》提出再派5000元電子消費券，社會各界對此舉意見分歧，有指政府未能精準扶貧，亦有說可助刺激本地經濟及改善就業。那麼在中國古代，儒家對國家經濟財富有什麼看法呢？他們又會怎樣看待分配財富、紓解民困和振興經濟的做法呢？

【不必言利】

王何必曰利？亦有仁義而已矣。《孟子．梁惠王上》

是君臣父子兄弟，去利懷仁義以相接也，然而不王者，未知有也，何必曰利？《孟子．告子下》

儒家認為統治者應該提倡仁義，而不應以利益為本，否則上上下下互相追逐私利而輕仁義，君臣、父子、兄弟之間懷抱着利的觀念來互相對待，將為獲得利益而不擇手段，並貪得無厭，結果是國家必亂。相反，去掉利的觀念，懷抱着仁義互相對待，國家便會以德政統一天下。

【妥善分配】

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」《論語．學而》

孟子曰：「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅歛，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信。」《孟子．梁惠王上》

子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！」《論語．堯曰》

子曰：「不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。」《論語．季氏》

統治者應認真做事，以誠信治國，節約用度，減輕刑罰，薄收稅賦，教人民勤於耕耘努力增產；利用空閒的日子，教年輕人修習孝悌、忠信的道理，就着人民得利之處而使他們得利。只要政治均平，各得其分，便會上下相安，不必擔心土地人民的多少與財富的貧乏。

【為民制產】

子貢問政，子曰：「足食足兵，民信之矣。」《論語．顏淵》

民之為道也，有恆產者，有恆心，無恆產者，無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。《孟子．滕文公上》

在糧食、軍備、人民的信任三者之中，人民的信任為先，糧食次之，軍備最後。糧食的優次比軍備更高，而解決人民的溫飽，更是民信的基礎。儒家認為有穩定的產業收入者才有一定的道德觀念和行為準則，假若沒有道德觀念，人民就會胡作非為，違法亂紀。

【富而後教】

子適衛，冉有僕，子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」《論語．子路》

是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。《孟子．梁惠王上》

英明的君主一定使人民上足以贍養父母，下足以撫養妻兒，豐年時豐衣足食，凶年時不致餓死。在解決人民溫飽的問題後，再引導他們走上善良的道路，這樣老百姓便會願意聽從，國家也就安定。

派發消費券可為有需要人士解燃眉之急，對推動經濟發展增添動力。不論成效如何，市民開心消費也是樂見之事。至於政府能否為民制產，達致孟子所言「五十者可以衣帛」、「七十者可以食肉」的理想，則需要其他經濟發展措施配合了。

■基礎題

1. 孔子認為應先使人民飽食富足，然後再教育他們。

A. 正確 B. 錯誤 C. 無從判斷

2. 孟子認為人民沒有穩定的產業收入會導致什麼問題？

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文：苗鎮然

(中華基督教會基協中學中文科主任)

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[星笈中文 第090期]