【明報專訊】勞緯洛(基督教宣道會宣基中學，中六)

金庸先生辭世，網上掀起各種悼念，書迷也紛紛發表對作品的感想。我翌日翻看臉書，讀到鄧小樺寫有關《神鵰俠侶》的帖文，她淺談書中的官能情節以及楊過究竟如何成為神話。我讀後不禁在想，論金庸江湖中用情之深者，可與楊過一比的，恐怕只有《天龍八部》的段譽。

楊過情深在於「狂」，段譽則在其「癡」。身為大理世子，段譽自幼研讀詩書佛經，個性樂觀又帶點傻勁，毫無貴族氣派，被其爹娘喚為「癡兒」恐非無由。尤其在烏老大鼓動眾人反抗天山童姥一節，氣氛如箭在弦，段譽卻不理身邊事，獨向傾戀對象王語嫣高吟一段「月出皎兮」，可見他對感情之癡。

段譽生來便是個愛和平的書呆子，討厭打鬥，他不愛充滿陰謀殺戮的江湖，卻深戀江湖的明媚風光。從初到無量山貪遊名山大川，誤打誤撞學了身功夫，卻不用於正途，只顧逃命、貪生怕死；他對女色的貪欲，更如中魔障，終其一生都是貪。段譽貪戀江湖之美好，卻不能承受其醜陋血腥的一面，此亦是癡的一種體現。

這樣說似在貶損段譽，但我們又何嘗不是受困於七情六欲？段譽一開始癡戀的，其實不是王語嫣，而是一尊沒有生命的「玉像」，王只是個投射而已(編按：段譽曾誤入無量山，看見一尊玉像，驚為天人，後來才遇上貌似玉像的王語嫣)。金庸在此寫出了鮮有人能窺察的人性陰暗面，就是人總愛對幻想對象獻上執著癡情，卻從無認真思考過，自己所相信、深戀的對象本為何物。段譽不知自己為何對王語嫣一往情深，結尾才終覺自己一葉障目，始悟無常之理。笑他癡，其實我們更癡。

段譽的貪癡在故事中表露無遺，其性情更貼近現實的我們，使他比郭靖、陳家洛那樣單調的角色更為可愛，也令內容通俗的《天龍八部》可被奉經典。

《天龍八部》可謂一部談戀之書，戀者有眷念不捨義，說到底即是執著。珍瓏棋局(編按：逍遙派掌門無崖子所設的圍棋棋局，由不同人執子，棋局就會有不同變化)暗示了江湖眾生相，金庸筆下的江湖亦是現今社會的縮影，段譽一子不捨是優柔寡斷，慕容復棄棋筋取空勢是不切實際，而虛竹乃破局也許不過是因緣際會，同時是破除己執，不爭而自在。珍瓏棋局之隱喻，說明了眾生無法脫離苦海，在於有執念，不能釋除各種魔障。唯有不爭不戀，方自得道。

「天龍八部」原是佛家概念，指帝釋天、阿修羅等以天、龍為首的八種神話種族，金庸所寫的，則是人的無常命運。游坦之對阿紫的迷戀、慕容復對復國大夢的追求、段延慶對復仇的執念、鳩摩智對武學的癡醉，至天山童姥與李秋水為了無崖子相爭半生，一切皆是執著。我認為《天龍八部》寫的，是若人不醒覺眾生皆苦，不理解人生之「空」，緊緊捉住無謂的事情，到頭來只會耗費一生。

武俠小說創作是形而上的，不為反映現代社會的意識形態，更重要是寫出人生之大同。《天龍八部》揭示人生無常，我們愈執著的，就愈易離我們而去。也許呼應「名相非真相」，三名主角之名(譽、喬、虛)，似在揭示「三毒」(貪、嗔、癡)。唯有除去無意義的執念，我們才能真正無為而逍遙。

戀戀不捨，不如相忘於江湖。

【文章經編輯修訂】

■啟導站

這期文評經驗頗有趣，正是閱讀金庸作品後寫的閱後感。筆者反覆讀了三四遍，竟忘記撰寫文評的工作，因為我也不小心走進了金庸的武俠世界，遇上了喬峰、段譽和虛竹！

文章題為〈戀戀江湖〉，同學以小說《天龍八部》為主要印證，寫出對金庸筆下武俠世界的感想。然而作為一份「閱讀評論」，命題和內容的關係宜有機地緊扣。以《天龍八部》為軸的話，是角色間的情仇愛恨？還是江湖上的貪嗔癡怨？抑或兩者皆備，同時兼論？如是，作者便該在「戀戀」一題上有更多的界定，或能更清楚讓讀者明白所抒的情、所發的議論是什麼。

文章頗具文化專欄的味道，行文用字及引用內容的風格均見成熟。不過這僅是「形」，而非「神」。形外神內，內在觀點及闡述之間的關聯極重要，除命題的緊扣外，內文提到段譽所厭和所愛的江湖，及後又提到：「《天龍八部》可謂一部談戀之書，戀者有眷念不捨義，說到底即是執著。」和「《天龍八部》揭示人生無常，我們愈執著的，就愈易離我們而去。」但文章卻未能清楚解釋「眷戀」、「執著」和「人生無常」三者的關係。另外有些概念如「名相非真相」，如有更具體的描述會更好，畢竟書寫文評，要讓讀者明白，能深入淺出最好。

作者在末段一句：「武俠小說創作是形而上的，不為反映現代社會的意識形態，更重要是寫出人生之大同。」恕筆者沒甚慧根，看不破此句的玄機，「不為反映社會的意識形態」跟「寫出人生之大同」有何矛盾牴觸？唔……筆者決定不執著了。

■文評人

殷培基

畢業於香港浸會大學中國語言文學系，現職中學教師。著有小說《爆籃》系列、《武神少年》系列、《怪病》、《摘星老師的範文18篇》、《罕天奇兵——神目覺醒》。喜歡寫作，喜歡教學，喜歡荒誕離奇。

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整理：韓祺疇

圖：資料圖片

[語文同樂 第342期]